Соловей Разбойник, остров Буян и Крым - Анатолий Тимофеевич Фоменко

Что известно об усыпальнице Годуновых? Сегодня нам показывают небольшое уцелевшее помещение под папертью Троицкого собора, под его западной галереей.

Пишут так. «Многие из бояр Годуновых не желали и по смерти расстаться с родною обителию, почему делали завещания о своем погребении в ней. Плодом такого стремления их явились ДОВОЛЬНО ОБШИРНЫЕ КАМЕННЫЕ УСЫПАЛЬНИЦЫ, долгое время существовавшие под Троицким и Богородицким храмами и отчасти сохранившиеся до наших дней. В древние времена существовали ТРИ Годуновских усыпальницы, из коих две (одна при 22 могилах, а другая при 16) находились подле алтаря Богородицкой церкви, с восточной и южной сторон ее, а одна усыпальница (при 14-ти могилах) была под папертью Троицкого собора. В большей усыпальнице, с южной стороны Богородицкой церкви, погребены основатель Ипатьевской обители Захария, его сын и ближайшие его потомки, между которыми отец и мать Бориса Фед. Годунова. Отсюда же начало устроения усыпальниц нужно отнести к первым временам существования монастыря, а именно — к концу первой или началу второй половины XIV столетия...

УСЫПАЛЬНИЦЫ В ТЕЧЕНИЕ НЕСКОЛЬКИХ СТОЛЕТИЙ ОСТАВАЛИСЬ НЕПРИКОСНОВЕННЫМИ, НО ДОНЫНЕ СОХРАНИЛАСЬ ЛИШЬ ОДНА ИЗ НИХ, которая находится под папертью Троицкого собора. Что касается остальных двух усыпальниц, что были при Богородицкой церкви, то в виду перестройки последней, они, как препятствовавшие расширению храма, по распоряжению преосвященного Геннадия Андреевского (1753-1757), УПРАЗДНЕНЫ, ПРИЧЕМ МОГИЛЫ БЫЛИ ПЕРЕКОПАНЫ И ОБРАЩЕНЫ ПОД ОСНОВАНИЕ ХРАМА, А КОСТИ ИЗ МОГИЛ БЫЛИ ПЕРЕЛОЖЕНЫ В ОДНУ ОБЩУЮ МОГИЛУ ПОД ТРОИЦКИМ СОБОРОМ.

Таким образом из трех усыпальниц сохранилась ТОЛЬКО ОДНА МЕНЬШАЯ, в которой почили вельможи из ПОЗДНЕЙШЕГО рода Никиты и Петра Васильевичей Годуновых. От тех же двух усыпальниц остались лишь две каменных колоды, из коих, судя по их размерам, одна служила гробом для большого покойника, а другая — для младенца. Колоды эти, неизвестно из каких годуновских могил, извлечены при производстве земляных работ во время последней перестройки Богородицкой церкви в 1864 году — они находятся в усыпальнице, под папертью Троицкого собора» [315:и2].

Итак, усыпальницы Годуновых были разгромлены в XVIII или еще раньше — в XVII веке. Могилы разрушили. Кости небрежно ссыпали в общую яму. Дескать, «они мешали». Кое-что уцелело, но немногое. На рис.270 видно, что` нам показывают сегодня. Вход в небольшую усыпальницу под папертью Троицкого собора. Перед ним выложено несколько надгробных плит с полустершимися надписями. Обратите внимание на массивную плиту на рис.271. Каких-либо надписей на ней мы не обнаружили. Может быть, их грубо сбили. Вероятно, это действительно старая плита эпохи XIV-XVI веков. Она явно выделяется на фоне других плит. Сам ее внушительный размер говорит, что это было какое-то особо почитаемое захоронение. Но сегодня о нем ничего неизвестно. В музейных комментариях — полное молчание. Эксперт О.С.Куколевская, сопровождавшая нас, подтвердила, что никаких сведений об этой плите нет. Известно только, что она — из годуновской усыпальницы.

Рис.270. Надгробные плиты, выложенные у входа в уцелевшую усыпальницу Годуновых в подклете Троицкого собора Ипатьевского монастыря. Фотография сделана А.Т.Фоменко в мае 2018 года.

Рис.271. Старинная плита из усыпальницы Годуновых. Надписей не сохранилось.

На рис.272 представлен вид усыпальницы внутри. Мало что осталось. У стен сложено несколько обломков плит. Уцелел антропоморфный саркофаг. Но без крышки и без надписей, рис.273. Такие использовались в Руси-Орде, о чем мы говорили ранее. Кстати, по такому образцу изготовлены некоторые «древне»-египетские саркофаги. На рис.274 и рис.275 — обломки надгробных плит с остатками вилообразного христианского креста. Такие кресты вырезались на ордынских захоронениях.

Рис.272. Усыпальница Годуновых изнутри. В основном, обломки плит и саркофагов.

Рис.273. Антропоморфный саркофаг.

Рис.274. Обломок надгробной плиты. Вилообразный крест.

Рис.275. Обломок надгробной плиты. Вилообразный крест.

Все мы слышали про Сорочинскую ярмарку. Сегодня (и на протяжении десятков лет) Национальная Сорочинская ярмарка — это крупнейшее на Украине и наиболее известное за ее пределами ярмарочно — выставочное мероприятие. Его уникальность состоит в том, что оно сохранилось с XVIII века до наших дней. Ярмарка колоритно описана в популярной повести Н.В.Гоголя «Сорочинская ярмарка», опубликованной в 1831 году. Напомним. Действие разворачивается на родине писателя, в селе Великие Сорочинцы Миргородского района Полтавской области. В повести широко использованы МОТИВЫ УКРАИНСКОГО ФОЛЬКЛОРА.

Крестьянин Солопий вместе с красавицей-дочкой Параской и сварливой женой Хавроньей прибывает на Сорочинскую ярмарку. Им встречается Грицко — юноша, влюбившийся в Параску. Он сватается к Параске. Солопий не против свадьбы, но Хавронья возражает. Тогда Грицко обращается к цыгану, который обещает свадьбу устроить.

Тем временем посетители ярмарки обеспокоены тем, что МЕСТО ЯРМАРКИ ПРОКЛЯТО, И ОПАСАЮТСЯ ПОЯВЛЕНИЯ КРАСНОГО КАФТАНА. Оказывается, когда-то черт, пьянствовавший в местной корчме, поиздержался и заложил свой кафтан хозяину корчмы. Годом позже, явившись выкупать кафтан, черт обнаруживает, что тот уже продан. Черт отправляется искать кафтан. Но тот уже много раз переходил из рук в руки, принося несчастья владельцам, пока наконец не был изрублен на куски и раскидан по Сорочинской ярмарке. Теперь ЧЕРТ БРОДИТ ПО ЯРМАРКЕ в поисках этих кусков — ему осталось найти только левый рукав.

Наутро Солопий идет продавать лошадь. Ему под руку подворачивается красный обшлаг кафтана, что не сулит ничего хорошего. По дороге на ярмарку Солопий встречает цыгана, а лошадь загадочно исчезает, оставив в руках у Солопия лишь уздечку и красный рукав кафтана. Солопий в ужасе кидается бежать, но его ловят местные, обвинив в краже лошади. К сидящему в сарае Солопию приходит Грицко и обещает вызволить, если Солопий сосватает ему Параску. Тот соглашается. Грицко встречается с цыганом и благодарит. Повесть заканчивается свадьбой.

Название «Сорочинский» возникло давно. Оно множество раз встречается в русских былинах. Упоминается ЗЕМЛЯ СОРОЧИНСКАЯ, ГОРА СОРОЧИНСКАЯ, ГОРЫ ВЫСОКИЕ СОРОЧИНСКИЕ, богатыри и странники ходят от Иерусалима до земли Сорочинской, и т.п. Мы не будем перечислять все многочисленные ссылки, укажем лишь несколько: [112:5], с.102, 123, 133, 300, [112:6], с.45, 46, 172. Очевидно, что этому термину придавалось большое значение. Он был широко известен и всем понятен. Но