Калу Ринпоче - Углубленный буддизм. От Хинаяны к Ваджраяне

В Ваджраяне существует три способа работы с мешающими эмоциями. Каждый из них соответствует внешним, внутренним или тайным тантрам. Внешние тантры отбрасывают эмоции вовсе, внутренние их трансформируют, а тайные применяют простое осознавание их сути. Алмазная колесница предоставляет наиболее прямой путь к избавлению от власти чувств.

До Марпы-переводчика большинство практикующих не помещали себя в ситуации, внешне защищенные от эмоций, – они работали с чувствами на внутреннем уровне.[7] Марпа на собственном примере продемонстрировал опыт восприятия желания и гнева, а также показал, насколько иначе их переживают остальные. Со стороны его эмоции казались высеченными в камне, тогда как для него они были рябью на поверхности воды.

Методы освобождения от мешающих чувств путем их отторжения, трансформации или осознавания их сути дал Будда. Он, однако, не передавал их в теперешнем обрамлении, а раскрывал различные подходы в соответствии с разными способностями тех, кому они были адресованы. В каждом случае он предлагал наиболее действенный метод.

Во времена Будды Шакьямуни король Индрабодхи правил могущественным и богатым королевством в районе Кашмира. Он вел помпезный образ жизни, купался в роскоши и удовольствиях. Говорится, что в течение дня он наслаждался обществом пятисот королев и еще пятисот – ночью.

После того, как Будда ушел, король в точности следовал полученным инструкциям, стремясь постигать ум в любой жизненной ситуации.

Однажды король со свитой вышел на террасу полюбоваться пейзажем. Разглядывая небо, он заприметил вдали стаю золотистых птиц. Индрабодхи никогда прежде таких не видел и потому спросил: «Что это за красивые, величественные птицы?» Один из министров короля знал Будду и знал также, какие чудеса тот может совершать. «Ваше Высочество, – ответил министр, – это не птицы. Это Будда и пятьсот его монахов, они летают по небу благодаря своим способностям». Король был поражен. Он поинтересовался, возможно ли, чтобы такой человек принял приглашение ко двору. Министр уверил его, что, без сомнений, Будда придет и, более того, отправлять гонца для этого не нужно. Достаточно искренне помолиться Пробужденному, сделать на террасе подношения и разжечь благовония. Когда все было исполнено, Будда со свитой спустился во дворец. Убежденный в величии Учителя, который прибыл, как только его об этом попросили, король поднес гостю подарки, еду и попросил обучить Дхарме. Будда изложил Четыре благородные истины (истина о страдании, его причине, прекращении страдания и пути, ведущем к этому прекращению). Он продемонстрировал болезненные, несостоятельные черты цикла существования, настаивая на самоотречении и невовлеченности в мирскую активность. Король был разочарован.

«Если для достижения Пробуждения я должен в точности следовать этим правилам, я никогда его не обрету. В моей ситуации это невозможно. Если есть какие-то другие наставления, которые освободят меня без отказа от мешающих эмоций, пожалуйста, передай их мне. Если же другого пути нет, мне придется забыть о Просветлении».

У короля Индрабодхи была такая сильная кармическая связь с его подданными, что после своего Освобождения он даровал всем посвящения и наставления.

Будда, обладая способностью знать умы людей, понимал, что Индрабодхи наделен выдающимися духовными качествами, а потому он сделался невидимым для монахов и свиты, а тех в свою очередь сделал невидимыми для правителя. Он предстал перед королем в форме тантрического Йидама Гухьясамаджи и дал ему посвящение, поучения о природе ума и Махамудру.

После того, как Будда ушел, король в точности следовал полученным инструкциям, стремясь постигать ум в любой жизненной ситуации. Спустя двенадцать лет он достиг Освобождения.

Это частный пример практики без отказа от обычной жизни и внешней игры эмоций.

Говорят, у короля Индрабодхи была такая сильная кармическая связь с его подданными, что после своего Освобождения он даровал всем посвящения и наставления. При этом столь многие постигли Махамудру и достигли Пробуждения, что регион Кашмира полностью опустел.

Самье Линг, март 1983 года

Любовь и сочувствие не должны быть адресованы единственному человеку – стоит распространять их на всех вокруг. Это возможно, если мы понимаем, что не найдется в мире кого-то, кто в одной из прошлых жизней не был бы нашей матерью или отцом. Вращаясь в цикле перерождений с безначальных времен, существа на протяжении бесчисленных кальп рождались бесконечное число раз. В результате каждый был когда-то отцом, матерью, сыном или дочерью для всех без исключения существ. Будда всеведущ и знает все явления прошлого, настоящего и будущего. Эта способность позволяет ему утверждать: скорее мы, живя в обширной стране, переберем все до единой пылинки под ногами, чем сумеем сосчитать, как часто каждое существо оказывалось родителем для всех остальных.

С самого детства и пока мы не повзрослеем, родители с неиссякаемой любовью дают все, в чем мы нуждаемся.

Будучи матерями и отцами, как они относились к нам? Проявляли ту же доброту, какую мы замечаем в наших матери и отце в этой жизни. С самого детства и пока мы не повзрослеем, родители с неиссякаемой любовью дают все, в чем мы нуждаемся. Они выбирают для нас лучшие вещи – еду, одежду, заботятся о нас во время болезни, дают образование и так далее. И на протяжении бессчетных жизней все существа поступали так же. Продолжая блуждать в сансаре, они рождались в таких сложных и болезненных ситуациях, какие нам трудно и вообразить.

Одним из ближайших учеников Будды Шакьямуни был Катаяна. Достигнув состояния архата, он обрел чудесные способности. Однажды Катаяна просил подаяние и увидел девушку. Они сидела на пороге своего дома, нежно убаюкивала на груди новорожденного ребенка и ела рыбу. Закончив, она швырнула рыбьи кости в собаку, которая ждала еду, и криком ее прогнала. Благодаря своим способностям, Катаяна увидел кармические связи, объединявшие всех четырех: девушку, ребенка, рыбу и собаку. Рыба была не кем иным, как отцом девушки, он умер за несколько лет до этого. Ребенок раньше был человеком, с которым у девушки была взаимная неприязнь – он также умер несколько лет тому ранее. Что же касается собаки, то она была перерождением матери девушки. Она, однако, не могла увидеть этих связей и представить, что когда-нибудь прижмет врага к сердцу, съест отца и силком прогонит мать.

Катаяна подметил: «Съела отца, напала на мать и приласкала врага – сансара поистине странное представление!» – и рассмеялся.

Мы, вероятнее всего, никогда до конца не узнаем о кармических связях, которые в нынешней жизни соединяют нас с близкими. Все, в чем мы можем быть уверены, так это то, что все существа множество раз были нашими родителями. По этой причине мы перед ними в неоплатном долгу. И когда увидим бедного, больного, жалкого человека, давайте вспомним, что он когда-то был нашей матерью или отцом. Люди просто не знают об этом, так как ум омрачен неведением. И раз уж знаем мы, то мы просто обязаны использовать любые средства, чтобы облегчить участь страдальца и проявить к нему столько любви и сочувствия, сколько в наших силах.

При виде молодого человека, счастливого и пышущего здоровьем, мы можем подумать, что в сочувствии нет необходимости. Однако это не то чувство, которое мы переживаем лишь время от времени, – оно включает всех существ во всех без исключения ситуациях. Молодой и счастливый сейчас, человек неизбежно испытает страдание изменения. Он когда-нибудь заболеет, будет страдать и умрет – он не может быть исключен из круга тех, кому адресовано наше сочувствие.

Люди старшего возраста в какой-то момент тоже были нашими родителями. И пусть все свои силы и внимание они посвятили себе и миру вокруг, всему, что они считают необычайно важным, – теперь их не ожидает ничего другого, кроме болезни и смерти. Возможно, за свою жизнь они совершили много негативных действий, и в будущих рождениях их ждет страдание. Наша любовь должна помочь им избежать этого настолько, насколько возможно, и утвердить их на пути к Пробуждению.

Сильные и здоровые люди часто исключаются из круга тех, кому необходимо сочувствие. Но они тоже были нашими матерями и отцами. Их нынешняя ситуация есть результат позитивных действий, совершенных в прошлых жизнях. Но и она незавидна, ибо содержит опасность. Будда говорил:

Негативные действия и жадность в будущих существованиях созреют в виде страдания: будь то состояние адов, голодных духов или жалкое существование в нашем мире. Сильные и здоровые люди заслуживают нашего сочувствия, и нам следует искать способы помочь им избежать боли в будущем.