Сергей Хоружий - После перерыва. Пути русской философии

1

Ахутин А.В. Понятие «природа» в античности и в Новое время. М., 1988, с. 186.

Полонский Я. П. Мои студенческие воспоминания. (Проза. М. 1988, с. 364).

Киреевский И. В. Полное собр. соч., т. 2. М., 1911, с. 27 (курсив автора).

Там же, т. I, с. 264, 254.

Ссылки на второй, богословский том трудов Хомякова — по первому самаринскому изданию (Прага, 1867).

Бердяев Н.А. А.С. Хомяков. М., 1912, с. 84, 82.

Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Париж. 1983, с. 274, 275 (курсив автора).

Булгаков С.Н. Трагедия философии. Соч. в 2-х т., т. I. М., 1993, с. 411.

Флоровский Г.В., цит. соч., с. 277.

Арсеньев Н.С. Дары и встречи жизненного пути. Франкфурт-на-Майне. М., 1974, с. 220.

Для конкретности — вот, к примеру: «Западное христианство перестало быть христианством» (2, 127); «В Романизме... ни одного слова, ни одного действия, на котором бы лежала печать жизни духовной» (2, 139); «Оба протестантства (Римское и Германское)... носят уже смерть в себе самих; неверию остается только убрать трупы и подмести арену. И это все праведная казнь за преступление, содеянное Западом» (2, 141). Народ в таких случаях говорит: хоть стой — хоть падай!

Мы не даем здесь описания всеединства, поскольку ему специально посвящен следующий раздел.

Бердяев Н.А. Цит. соч., с. 138.

Флоровский Г.В. Цит. соч., с. 295 (курсив автора).

Протопресвитер Александр Шмеман. Евхаристия. Таинство Царства. Париж. 1988, с. 183 (курсив автора). См. также и далее, где о. Александр обличает названную подмену как «главный и самый страшный соблазн, отравляющий современное церковное сознание» (там же, с. 189).

Св. Иоанн Златоуст. Творения, т. I, кн. 1. М., 1991, с. 107—108, 109, 111.

Письмо К.С. Аксакова А.И. Кошелеву. Цит. по: Фудель С.И. Славянофильство и Церковь. Вестник РХД, 1978, № 125, с. 46.

Франк С. Л. Непостижимое. В кн.: Сочинения. М., 1990, с. 336.

Там же, с. 380.

Лосев А. Ф. Античная мифология. М., 1957, с. 157—158.

Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви, т. 2. Спб, 1910, с. 178.

Климент Александрийский. Строматы, IV, 25. Яросл. 1892, с. 497.

Николай Кузанский. Об ученом незнании. Избр. филос. сочинения, М., 1937, с. 76

Там же. с, 76.

Там же, с. 175.

Там же, с. 75.

Он же. О бытии-возможности. Цит. изд., с. 295.

Vansteenberghe E, Le cardinal Nicolas de Cues. Paris. 1920. p. 312.

О бытии-возможности, с. 320.

Там же, с. 306.

Лейбниц Г. В. Монадология. Избр. филос. сочинения, М., 1908, с. 355.

Там же, с. 357.

Он же. Начала природы и благодати, основанные на разуме. Цит. изд., с. 326.

Шеллинг ф. В. И. Философия искусства. М., 1966, с. 114.

Он же. Бруно или О божественном и природном начале вещей. Сочинения в 2-х томах, т. I, М., 1987, с. 510.

Он же. Философия мифологии. Цит. по: Фишер, Куно. Шеллинг. Спб. 1905, с. 797.

Соловьев Вл. С. Собр. соч, в 8 т., изд. 1, т. I. Спб, б. г. с. 22.

Там же, т, 3, с. 95.

Там же, т. 2, с. 270.

Там же, с. 335.

Там же.

Там же, т. 3, с. 106.

Там же. с. 111.

Такое соединение, наблюдаемое, наряду с Трубецким, и у Булгакова в «философии хозяйства», и отчасти даже у Флоренского в «Столпе и утверждении Истины», — поистине курьез русского философского процесса! В европейской мысли софиология органически связана с руслом мистики и, прежде всего, мистики визионерской, которую сам Кант справедливо полагал прямою противоположностью своей философии. Доброю долей его едкая критика Сведенборга в «Грезах духовидца» может быть перенесена буквально в адрес софиологии.

Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., Путь, 1918, с. 132 (курсив автора.).

Там же, с. 112.

Там же. с. 109.

Он же. Метафизические предположения познания. М., Путь, 1917, с. 324.

Булгаков С.Н. Свет Невечерний. М., Путь, 1917, с. 348.

Франк С. Л. Непостижимое. В кн.: Сочинения. М., 1990. с. 334.

Там же, с. 347.

Там же, с. 525—526.

Он же. Духовные основы общества. В ки.: Русское зарубежье. Л., 1991, с. 300.

Лосский Н. О. История русской философии. М.. 1991, с. 294.

Флоренский П. А. Иконостас. Богословские труды. Т. 9. М-. 1972. с. 96.

Лосев А. Ф. Эрос у Платона. — В кн.: А. Ф. Лосев. Философия, мифология, культура. М., 1991, с. 204.

Там же, с. 105.

Там же, с. 204, 207.

См, раздел «Арьергардный бой» в кн. С. С. Хоружий «После перерыва. Пути русской философии. СПб, 1994.

Лосев А. Ф. Философия имени. Из ранних произведений. М., 1990, с. 73.

Он же. Логика символа. В сб. «Контекст—1972». М., 1973, с. 216.

Он же. Диалектика числа у Плотина. М., 1928, с. 11.

Он же. История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Кн. I, с. 228-230.

Он же. Античный космос и современная наука. М., 1927, с. 193, 224, 225.

Он же. Владимир Соловьев и его время. М., 1991, с. 119.

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. Изд. 4. М., 1979, с. 32. Понятно, что у Бахтина, в отличие от обычных рассмотрении в метафизике все­единства, идет речь о церкви эмпирической и всеединстве несовершенном.

Можно еще добавить сюда, что в вербальных дискурсах принцип всеединства, транс-рациональное тождество части целому, традиционно присутствует и эксплу­атируется в приеме синекдохи. Вообще, тема о всеединстве в структурах языка и речи небезынтересна и почти непочата.

От марксизма к идеализму. Спб. 1903, с. XII. Здесь и до конца статьи, ссылки без указания автора — на работы С.Н. Булгакова

Сочинения в 2-х томах, т. I. М., 1993, с. 391.

Там же, с. 416.

Там же.

Там же, с. 391; (курсив автора).

Философия имени. Париж. 1953, с. 23.

Сочинения в 2-х томах, т. I, с. 319.

Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Париж. 1983, с. 511.

Некоторые черты религиозного мировоззрения Л.И. Шестова. Совр. записки (Париж), 1939, № 68, с. 313.

Свет Невечерний. М., 1917, с. 176.

Там же, с. 240—241.

Ср., напр., Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Комментарии к «Тимею» Платона. В изд.: Платон. Собр. соч., т. 3 (I). М., 1971, с. 656, 673.