Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

1383

Ср. Guillaumont. Origines, 138–144

Афанасий Александрийский. Житие преп. Антония, 82, 4 [344–346].

Там же, 65, 2 [304].

См. Изречения пустынных отцов. Виссарион, 4 [140 В].

Изречения пустынных отцов. Силуан, 2 [408 CD]; 3 [409 А]; 12 [412 С].

Изречения пустынных отцов. Пимен, 144 [357 В].

Палладий. Лавсаик, 1 [18].

См. Житие св. Симеона Столпника, 57, 28 [51]; 71, 9 [61]; 103, 1 [80]; 123, 32 [104]; 134, 1 [126]; 186, 25 [165]; 210, 1 [180].

Там же, 129, 63 и далее [118].

Там же, 13, 3 [12].

Там же, 129,3 [116].

Там же, 243, 8 [217].

Там же, 14, 29 [13]; 144, 25 [132]; 171, 38 [154]; 237, 24 [214]. Последний случай, наряду с Деян. 2:4, показывает, что экстаз может быть массовым явлением

См. статью Ж–Даниелу в DSp 2, 1872–1885. Ср. Daniélou. Platonisme, 274–326 (концепция»экстатической любви»у Григория).

См. DSp 2, 1885–1911

О любви, 1, 12 [54].

Там же, 1, 11 [52].

Там же, 1, 19 [56]. Ср. Главы богословские, 1, 81 [116 В], ум превосходит самого себя и устанавливается в молчании, которое превыше всякого рассуждения. Ср. Там же, 2, 59 [1149 С]: человек охвачен мистическим созерцанием

Sherwood. Ambigua, 153. Учение Максима об экстазе см.: Там же, 124–154; Völker. Maximus, 351–365; Thunberg. Microcosm, 448–451

Макарий Египетский. Духовные беседы, 8, 1–3 [76–79].

Ср. Brock. Isaac, 83ff

Ср. О совершенстве духовном, 5 [73], 17 [139], 22 [166]. О сирийской терминологии экстаза (в частности, у Иоанна Дальятского) см.: Beulay. Enseignement, 397ff

Слова подвижнические, 23 [102] = О совершенстве духовном, 4 [58].

Слова подвижнические, 23 [103] = О совершенстве духовном, 4 [59]. Ср. выражение»мысленное опьянение»в Словах подвижнических, 32 [140] = О совершенстве духовном, 22 [174].

Ср. Афанасий Александрийский. Житие преп. Антония, 65, 2 (см. цитату выше).

Слова подвижнические, 85 [348] - О совершенстве духовном, 35 [261].

Слова подвижнические, 32 140] = О совершенстве духовном, 22 [174]. Ср. Евагрий. Размышления, 17 и 3 (цитаты см. выше, в разделе о Божественном свете).

Учение Исаака Сирина об»изумлении»(экстазе) и об»опьянении»любовью Божией подробно рассмотрено нами в другом месте: см. Иларион (Алфеев), иеромонах. Мир Исаака Сирина, 251–265

Ср. Eth. l, 12, 323–328, где все три термина употребляются в качестве синонимов. Ср. также Hymn 18, 63: εν έκοιάσει αρπάζει («восхищает в экстазе»). В отличие от своего духовного отца, Симеон не пользуется термином έκσιασις в его отрицательном значении («безумие»).

Cat. 22, 88–112 (см. цитату во Введении). Никита описывает это видение Симеона как экстатическое: см. Житие 5, 20 (εν έκστάσει ων).

Cat. 16,43–44

Cat. 16, 78–105

Euch. 2, 167–172

Ср. Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 304–305

Сар. 3, 21. Цитата взята из Григория Богослова: Слово 38, 7, 20–22; ср. Слово 45, 3 |328 А).

Ср. Eth. l, 12, 329–339

Лествица, 27 [1109BD].

Eth. l, 12, 329–435 (329–339, 373–377, 422–426, 433–435). Ср. концепцию»непрестанного»видения света у»греческого Исаака»(=Иоанна Дальятского): Слова подвижнические, 43 [177]. Иоанн Дальятский в своем Письме 40, 3 [432–433] говорит об одном монахе, который при начале духовной жизни впадал в экстаз всякий раз, когда свет Святой Троицы являлся ему; позднее видения стали постоянным явлением, он»привык к красоте, превосходящей всякую красоту»и приобрел чувство постоянного присутствия Бога

Тех, что описаны в 22–м и 16–м Огласительных Словах: временной разрыв между ними — около семи лет

Житие, 111, 3–4. К этому свидетельству Никиты имеется интересная параллель в»Жизни Плотина», написанной его учеником Порфирием. Согласно последнему, Плотин»многократно (πολλάκις) возносился… к верховному и над всем сущему Богу…«По утверждению Порфирия, он четыре раза видел своего учителя в состоянии экстаза; про себя же прибавляет, что лишь однажды сам достиг этого состояния, в возрасте шестидесяти восьми лет: см. Порфирий Жизнь Плотина, 23, 7–24 [цит. по: Плотин. Эннеады. Τ.Ι. Сс.26–27].

См. Аристотель. Никомахова этика, 2, 2, 5 [1104Ь], и др. О различных значениях слова απάθεια как в греческой философии, так и в святоотеческом богословии см. Ware. Pathos. Значение термина απάθεια в немалой степени зависит от того, какое значение тот или иной автор вкладывает в термин πάθος (страсть).

Ср. Персей. Фрагменты [цит. по: Фрагменты стоиков, 449 = I, 99]; Диоген Лаэртский. О жизни философов, VII, 117 [346]; Сенека. Письма, I, 9, 1–2 [17]. Ср. Rist. Philosophy,^ 31, и др

Ср. Эннеады, 4, 3, 32 [100]

Эннеады. 4, 6, 2, 18–22 [174]

Ср. Lampe. PGL, 170. О бесстрастии см. статью Г. Барди в, DSp 1, 727–746. Ср.: Lot‑Borodine. Deification, 70–86; Miquel.,;· Lexique, 119–129

Строматы, 4, 22 [309]; 6, 9 [468]; 6, 13 [484]. Ср. также мысль об истинном философе как απαθής у Григория Богослова: Слово 26, 13 [256–258]

Вопросоответы, 55, 15–18 523].

О молитве, 53 [1177 С]. Ср. Практик, 81 [670].

Лествица, 29 [1148 В].

Там же [1148 С].

Там же [1148 В].

Там же, 26 [1092 С):«Множество смирения есть матерь бесстрастия». Ср. Там же, 25 [992 ВС], и др

Там же, 26 [1064 ВС] и 25 [997 ВС]. Ср. сказанное в Главе III о бесстрастии Симеона Студита. Учение Иоанна Лест вичника о бесстрастии рассмотрено в: Chryssavgis. Ascent, 184–188

Толкование Притчей, 31, 21 [252 В].

Строматы, 4, 23 [315].

Евагрий. Практик, 2 [498].

Максим Исповедник. Главы богословские, 1, 53 [1101 D].

Иоанн Лествичник. Лествица, 30 [1156 В]

Макарий Египетский. Духовные беседы, 45, 7 [300].

Изречения пустынных отцов. Серапион, 1 [413 А-416 С]

О любви, 2, 87 [137]. Ср. однако, мысль»греческого Исаака» (Иоанна Дальятского): «Лучше тебе проглотить смертельный яд, нежели есть с женщиной, даже если она тебе мать или сестра»; Исаак Сирин. Слова подвижнические,  7 132].

Лествица,  15 [892 D]. Ср. эпизод с Ионном, епископом Илиопольским, в Житии св. Пелагии [665 AB]. В монашеской литературе женщина традиционно считается источником плотского вожделения: о необходимости избегать всякого общения с женщинами говорится постоянно. Не следует забывать, что в византийской монашеской литературе почти полностью господствовали писатели–мужчины; очень редким исключением являются несколько монахинь (в частности, амма Синклитикия), чьи высказывания включены в «Изречения пустынных отцов»: ср. Ward. Apophthegmata. Гораздо больше говорится о том, что следует избегать женщин, чем о том, как сохранять бесстрастие при общении с ними. Сам Лествичник, после эпизода с Нонном, рассказывает о том, как»бес плотского сладострастия», чтобы погубить инока, наводит на него крайнее благоговение и производит в нем источники слез, когда он сидит с женщинами и поучает их о смерти, Суде и целомудрии: Лествица, 15 [893 С].