Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

1445

Лествица, 15 [893 А]. Ср. Истории египетских отшельников, 67 [395]. Оба текста — скорее исключения. В раннехристианской литературе мирское пение, светская музыка и осо бенно игра на музыкальных инструментах обычно считались бесовским делом: см. Климент Александрийский. Педагог, 2, 4 [181–182]; 3, 11 [280]; Григорий Богослов. Слово 5, 35 [364–368], и др. Ср. McKinnon. Music, Iff.

Eth. 6. 36–46

Eth. 6, 1–3. Выражение εν κόσμφ должно указывать, что споры шли с»мирскими»(κοσμικοί), или»светскими»людьми, в отличие от споров о слезах, о которых говорится в Cat. 4: в последних участвовали как миряне, так и монахи

Это выражение указывает на то, что оппонентами Симеона были в данном случае представители константинопольской знати

Eth. 6, 3–10.

Григорий Богослов. Слово 2, 17, 14–15 [112].

Григорий Богослов. Слово 45, 9 [683 С]

Eth. 6, 114–145

Hymn 15, 205–208

Hymn 15, 209–214

Hymn 15, 215 и далее

Этому учению посвящен следующий, заключительный раздел настоящей главы

Афанасий Александрийский. Житие преп. Антония, 60, 5–7 [294–296]. Ср. Там же, 47, 3 [264]:«Никто не видел его обнажившимся; никто не мог видеть обнаженного тела Антониева». Ср. Палладий. Диалог о жизни св. Иоанна Златоуста, 17 [346–348]

Житие св. Никифора Милетского [31]. Ср. также слова»греческого Исаака»(Иоанна Дальятского):«Не обнажай никакую часть своего тела ни перед кем, и не касайся чужого тела… и не допускай никого коснуться твоего тела»: Исаак Сирин. Слова подвижнические, 7 [32].

Сар. 1,86

Сар. 3. 33

Среди общих работ, посвященных вопросу обожения, см.: Попов. Идея обожения в древне–восточной Церкви (одна из первых научных статей по этому предмету); Gross. Divinisa‑tion (первое систематическое исследование предмета); Lot‑Borodine. Deification; Congar. Deification. См. также статью И. Дальмэ в DSp 3, 1376–1389. Из последних работ греческих ученых назовем: Mantzaridis. Deification (посвященную главным образом Григорию Паламе), а также Nellas. Deification. См. также две диссертации: Cullen. Deification; Russell. Deification (последняя представляет собой на сегодня самое исчерпывающее исследование на данную тему).

Библейская (в том числе новозаветная) и иудейская основа этого учения рассмотрена в: Gross. Divinisation, 70–111; Russell. Deification, 100–220. Эллинистические аналогии см. в: Cross. Divinisation, 5–69; Russell: Deification, 44–99. Ср. статью Э. де Пляс в DSp 3, 1370–1375

DSp  3,   1376. О терминологии обожения см.: Russell. Deification, 14–43

Игнатий. Послание к Ефесянам. 9, 2 [66]

Там же, 4, 2 [60]

Об этом учении см.: Ales. Recapitulation,   185ff.; Kellyä Doctrines, 170–174; Lawson. Theology, 140ff.; Wingren. Man£ 79–90; 122–132; 170–180; 192–201

Против ересей, 5, предисловие [15]

Там же, 3, 19, l [375J. Ср. Там же. 4. 33, 4 [811–813]. Об обожении у Иринея см.: Wingren. Man, 207–213

Увещание к эллинам, 11 [81]. Ср. Gross. Divinisation, 163. О понимании бесстрастия Климентом, см.: Buiterworth. Deification

Строматы, 6, 9 [468]. Ср. Педагог,  1,  12 [149]:«…уже здесь на земле быть озабоченными жизнью небесной, в которой некогда будем обожены». Говоря о нравственном и интеллектуальном аспекте обожения, Климент отвергает мысль об онтологическом причастии человека К Божеству:«…[нельзя] считать человека частью Божества и существом Ему единосущным»; Строматы, 2, 16 [153]

Строматы, 7, 10 [41].

Слово о воплощении Бога Слова,  54,  2  [458]. Ср. К Адельфию, 4 (1077 А]:«Ибо сделался Он человеком, чтобы в Себе нас обожить».

Против ариан, 3, 19 [361 С-364 А]. Ср. то же различение у Кирилла Александрийского: Беседы на Евангелие от Иоанна, 1,9 [133–134].

Ср. статью И. Дальмэ в DSp 3, 1382–1383

Григорий Богослов. Слово 43, 48 [228]

Ср. Winslow. Dynamics, 179

Ср. θεωσις, θεός γίγνομαι, θεόω, θεοποιέω, ποιεω θεόν и т. д. в Словах 2, 22; 7, 23; 17, 9; 21, 2; 29, 19; 30, 14; 30, 21; 31, 4; 34, 12; 38, 11; 40, 42, и др.

Слово 30, 14 [256]; ср. Слово 30, 21 [274].

Слово 29, 19, 9–10 [218]. Ср. Песнопения догматические, 11, 9–10 [471 А]. Учение Григория об обожении подробно рассмотрено нами в другом месте: см. Иларион (Алфеев), иеромонах. Жизнь и учение св. Григория, 382–395

Дионисий. О церковной иерархии, 1 [66]; Там же, 2 [70]; Там же, 6 [118–119]; Максим Исповедник. Мистагогия, 24 [704  D]; ср. Григорий Богослов. Слово  31,   28,   10  [332] (обожение через Крещение). Относительно связи между обо–жением и Евхаристией у Максима см. Völker. Maximus, 473; см. также Thunberg. Microcosm, 456–458. Подробное изложение концепции обожения у Максима в целом см. в: Völker. Maximus, 471–489

О церковной иерархии, 1 [66].

Ср. Главы богословские, 2, 25 [1136 В]:«…Бог Слово, Сын Бога и Отца, для того и стал человеком и Сыном Человеческим, чтобы соделать людей богами и сынами Божиими…»

Максим Исповедник. Амбигва [1113 В]. Thunberg. Microcosm, 457–459

Послание 2 [401 В].

По крайней мере, он ссылался на сочинения Иоанна Дамаскина в ходе полемики с константинопольским Синодом: см. Житие 89 — 92

Иоанн Дамаскин. Слова против отвергающих святые иконы, 1, 19 [95]. Ср. Григорий Богослов. Слово 40, 6 [208].

Послание к иноку Николаю [Φιλοκαλία 1, 134].

Слово на Вознесение, 6 [168].

Слова о вере, 3, 31–32 [23].

Гимны о Нисивине. 69, 12 [II. 112].

Гимны о вере, 5, 17 [22]. Тема обожения (обожествления) у Ефрема подробно рассмотрена в: Brock. Luminous Eye, 148–154; ср. также Idem. Introduction, 72–74.. Тот факт, что концепция обожения встречается и у Ефрема, по мнению С. Брока, вносит коррективы в широко распространенное мнение, будто эта концепция вкралась в восточное христианство под влиянием эллинизма: Brock. Luminous Eye,   148–149; Idem. Introduction, 73–74

Ср. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Григория Паламы, 394

Глас 7–й, четверг вечера, стихира [Октоих].

Глас 8–й, среда, канон на утрени, песнь 8 [Октоих]

Преображение Господне. Вечерня, стихира, глас   2–й [Минея]. Ср. Утреня, 2–й канон, песнь 3 [Минея].

Преображение. Вечерня, стихира глас 1–й [Минея]

Великий четверг. Канон, творение Космы Маюмского, песнь 4 [Триодь постная].

Слово 38, 11 |126].

Слово 40, 6 [208].

Главы богословские, 1, 54 [1104 AB]

Lot‑Borodine. Deification, 21

Ср. Плотин. Эннеады, 1, 2, б [57]:«Стремление [человека] — не только быть вне греха, но и быть богом». Плотин воспринимал материю и тело как нечто изначально дурное: материя остается дурной даже тогда, когда она причащается интеллигибельной реальности: ср. Deck. Nature, 79

Духовные беседы, 5, 8–9 [60–61]: тела христиан будут прославлены Божественным светом; ср.  15, 38 [149–150]: «все члены тела… становятся светом, бывают погружены в свет и огонь и преображены».