Павел Евдокимов - Женщина и спасение мира

92

P.O. 44,441 в.

P.O. 37, 1327.

А. Бергсон. Два источника, с. 253.(Bergson, Deux sources.)

Послание Варнавы. VI, 13.

Defldeorth., 11, 12.

P.O. 150, 1148В.

Основное действие таинства Миропомазания состоит в том, что оно восстанавливает подобие Божье, в то время как Крещение восстанавливает образ Божий.

P.O. 45, 21 С.

Defideorth., 1. 13.

Ibid., 1.9.

Эти выражения появляются в XII веке в переводах на латинский язык Аверроэса, ставших знаменитыми благодаря Спинозе (Этика, 1,29). Natura natwans — это принцип жизни и всякого действия; natura naturata есть совокупность существ и законов. См. также Св. Фома Аквинат. Summa thenlogiae. I-II, 85; De divin. homin., IV, 21.

См. прот. Василий Зеньковскии. Проблема космоса в христианстве; Основные принципы христианской космологии; Вопросы воспитания в свете христианской антропологии.

Трубецкой. Смысл жизни. III.

Среди различных софиологических концепций можно отметить концепции В. Соловьева, о. П.Флоренского, прот. С. Булгакова, кн. Е. Трубецкого, прот. В. Зеньковского.

P.O. 44, 161 С.

P.O. 31, 909 ВС.

In Cant, 15.

Deambiguis. P.O. 91, 1308 В.

Преп. Исаак Сирин. Русский перевод, изданный Московской Духовной Академией в 1854г.

Р. de Bachelet (Dictionnaire de Theologie catholique, 2,688) отмечает, что мысль святых отцов "почти не останавливается на индивидуумах, но пристально смотрит на человечество, достигшее предела своей земной икономии". Ориген в своей "Проповеди на книгу Левит" показывает, что Христос не может наслаждаться полным блаженством, пока хотя бы один Его член остается погрязшим во зле (In Levit., 7, 2), "потому что существует лишь одно тело, которое ожидает своего искупления". Также и священномученик Ипполит говорит: "Желая спасения всем, Бог всех нас призывает образовать единого совершенного человека" (О Христе и Антихристе, 3-4). Климент Александрийский: "Христос в своей полноте не делится... Он новый Человек, весь преобразованный Св. Духом" (Prot-reptique, 11). Преп. Максим Исповедник: "Облечься во всецело нового человека, того, который создан Духом по образу Божию" (Capit. theolog. et oeconom. cent. 2, 27).

Жан Даниелу говорит: "В нем [западном богословии] нам представляют "природного" человека, к которому добавляется благодать... Согласно мировоззрению св. Григория [Нисского], верно обратное: первоначальным является образ Божий, а добавляется "природный человек" (Platonisme et theologie mystique. Aubier, 1944, р.63.). См. также статью Y.Congar. La doctrine de la deification. — In: Vie Spirituelle. 1938; H.de Lubac. Sur-nalurel. Aubier, 1946.

P.O. 46, 148 D.

Климент Александрийский видит первородный грех в том, "что наши прародители предались деторождению преждевременно" (Strom., Ill, 18).

Fragmenta in Proverbia, XI, 7; P.O. 39, 1633 В.

Homil.,51.

Horn. spirit., XV, 32.

"Человек приостановил ток благодати в себе" (Филарет Московский); цит. у Вл.Лосского в "Очерке мистического богословия Восточной Церкви".

Св. Григорий Богослов. P.O. 37, 2.

P.O. 32,869 А.В.

P.O. 3, 640.

P.O. 94, 800 ВС.

P.O. 50, 1176 ВС.

См. Lot-Borodine. La Doctrine de la "deiffication" dans I'Eglise grecquejusqu'ay XIs siecle. — In: Revue des Sciences philosophiques et theologiques, 1933, 1935; V.Lossky. La notion cles Analogies chez Denys. — In: Arch.d'hist. doct. du M.A„ 1930.

Евхаристический аспект эклезиологии выражен очень сильно и ясно в работе о. Николая Афанасьева "Трапеза Господня". Он подчеркивает текст из Цеянич апостолов (2.41-47), где Церковь является очень удачным переводом греческого выражения epi to auto, которое обозначает евхаристическое собрание: все собраны в одном и том же месте и для одного и того же — для Евхаристии.

О Жизни во Христе

Николай Квасила и назвал свой трактат о таинствах “О жизни во Христе”

Для преп. Макария Египетского “дух” в человеке обозначает это проникновение во все его существо энергий Святого Духа

Преп. Максим Исповедник. Quaest. ad Thalass. P.O. 90,25 В. У блаж. Августина это образ Адама: он упал и разбился, и наполнил своими осколками всю вселенную. Бог собирает куски, расплавляет огнем Своей Любви и воссоздает разбитое единство. — In psalm. 95, 15.

"Космическая литургия" — это название книги Ханса Урса фон Бальтазара: так автор называет богословие преп. Максима Исповедника.

Призывание Духа Святого — молитва освящения Святых Даров.

P.O. 37, 1327.

P.O. 150, 1081 А В.

Правило 102-е.

Хронология главных произведении: TraumsymboledeslndividuatinnsProzesses. Rhe-in-Verlag. Zurich; Psychology and Religion. Yale University Press. New Haven, 1938; I'Homme a la decouverte de son ame. Mont Blanc. Geneve, 1944; Psychologieund Alchemic. Symholik des Geistes. Zurich, 1944-48; Aion. Zurich, 1954; Antwort aufHiob. Zurich, 1952.

Le Divin duns I'lnconscient; L'Homme inconditionne. 1949.

dos Symbol in der Psycgotherapie, 1953. La Psychanalyse el la synlhese de I'existence. 1952.

Der Grundfehler C.G. June's. — In "Wissenschaft und Welthild", 1953.

"Приблизительно треть пациентов не страдает клинически определенными неврозами, но они страдают оттого, что их жизнь лишена смысла и содержания". Jung. Seelen-probleme der Guffenwart. P. 96. Это — общая форма невроза нашей эпохи; человек тоскует в собственной пустоте.

Encyclopedic Medico-chirurgicale, Psychiatric, t. III.

Malaises dans la civilisation.

Psychologische Typen. Zurich, Rascher, 1921, ch.11, 2.

Это проблема "маски", и человек за нее прячется; это тема пьес Пиранделло и романов Достоевского.

Добротолюбие. III, с. 372.

Всякий декаданс благочестия немедленно выражается декадансом иконы, которая превращается в натуралистическую картину.

Homil. XV, 20.

Антихрист в "Трех разговорах" В. Соловьева.

О жизни во Христе. Пер. Broussaleux, с. 51,52.

О жизни во Христе. Пер. Broussaleux, с. 95.

Беседа преп. Серафима Саровского "О цели христианской жизни."

Добротолюбие. 1 (Учение о жизни во Христе).

См. A.J.Wensinck. Isaak of Nineveh. Mystic Treatises. Amsterdam, 1923.

J.P.Sartre. L'etre el le neant. P. 713.

J.P.Sartre. La nausee. P. 170.

G.BataIile. L'experience interieure. P. 58. Это именно опыт Кириллова в "Бесах" Достоевского; тот, кто выдает себя за Бога, приходит к состоянию твари, кончающей собой, и в последний момент хохочет

Мёюпош — внутреннее изменение и возрождение, не является действием, но состоянием души, и поэтому не имеет предела. Противоположное состояние есть acedia — "бесчувствие окаменевшего сердца".

"В слезах покаяния продолжают течь воды крещения", — говорит преп. Иоанн Лествичник; см. Lot-Borodine. Le mystere du don des Icirmes dans t'Orient chretien. — In La Vie spirituelle. 1936.

Преп. Серафим Саровский упоминает о трех волях, действующих в человеке: Божественной, человеческой и бесовской. Ср. A.d'Ales. La doctrine de la recapitulation en s.Irenee.— Rech. des sciences religieuses. 1916.

Advers. haeres. IV, 185.

Об оправдании от дел. — Добротолюбие. I.

В своем Изъяснении Божественной литургии Николай Кавасила говорит: "Мы отдаем одну жизнь взамен другой. Но отдавать свою жизнь — это значит умирать; делая нас причастниками своего воскресения. Господь требует от нас, чтобы мы принесли Ему нечто от этого великого дара. Но что же? Подражание Его смерти: а именно, исчезая три раза в воде крещения, как во гробе". Лот-Бородина добавляет: "Следовательно, подражание здесь является даром, что сближает крещение с таинством, совершаемым на алтаре, в котором Тело и Кровь Господни всегда являются дарами". — La grSce deifienie des sacrements. — In: R. des sc. phil, et theol. 1936, p. 322, note I.