Павел Евдокимов - Женщина и спасение мира

232

Continu et Discontinu. P. 98.

Ph.Franck. Einstein, sa vie et son temps (epigraphe).

Leon Bloy. La Femme Paw/re. Ed.Mercure de France, 1951, p. 279

Цит. по: W.Vischer. La Lcii ou les cing Livres de Mo'ise. Delachaux et Niestle, 1949. P.52.

N. Berdiaeff. Le Sens de I'Hisloire. P.45.

W.Vischer. Op.cit. P.54.

Martin Buber. Les Livres chassidiques. P.432.

И наоборот: чтобы быть освещенным, нужно, чтобы на тебя смотрели. Глаза — "носители света" (Платон. Тимей, с.456); согласно Плотину, око гелиоморфно — солнце-подобно (Э““еаДы. 1,6,9). "Дух Святой снимает покров с души, и душа становится светом, вся она становится оком". См.преп. Макарии Египетский, Добротолюбие. I, с.261.

Западная традиция следует Вульгате: "тьма его не приняла", и подчеркивает сопротивление тьмы; восточная традиция следует Оригепу: ".. .тьма его не победила", и подчеркивает непобедимость Света. Богатство смысла в словах св. Иоанна Богослова очень удачно включает оба значения одного и того же греческого глагола katalambano.

De opif.homin. Cap. 21. "мое имя" (в единственном числе); перед Лицом Христа оно обнаружива-

В своем "Толковании на Книгу Бытия".

В повести "Двойник".

П.Флоренский. Столп и утверждение Истины. Письмо 7.

Напомним еще раз выражение св. Григория Богослова о св. Афанасии Великом: он есть "око вселенной", ибо благодаря предложенному им термину "единосущный" все могут видеть Божественную Истину.

Св. Василий Великий говорит, что "Адамов грех расколол человеческую сущность" (Conslilut. monasticae, cap. 18/3). Падший Адам "разбился некиим образом и наполнил своими осколками весь мир", —говорит блаженный Августин (Inpsalm. 95,15). Анастасий Синаит: "Каждый оторвался и от себя, и от других" (P.G. 89,621).

Св. Ириней заимствует этот термин у апостола Павла (Еф. 1.10) в смысле вселенской интеграции. "Единая Божественная гармония, единственная симфония под управлением единственного регента, который есть Логос" (Климент Александрийский. Prot-reptique. 9); "единый хор для явления Христа, одновременно небесный и темной" (Николай Кавасила Изъяснение Божественной литургии. 20).

"Праздник Светов", по выражению св. Григория Богослова (Or. XI, 46); Фаворский Свет делает его видимым.

UClementisadlCor., 12, 2. См.: Resch. Agrapha. P. 93.

Канон из последования ко святому Причащению.

Буйтендийк (Buytendijk) в своей книге "Женщина" показывает, что с биологической точки зрения мужское начало представляется случайным и проблематичным, потому что в природе эволюция определяется женской плодовитостью. И еще: "По причине ее большего долголетия и сопротивления болезням вполне можно считать, что женщина представляет сильный пол

Этот ужас с большой силой выражен в рассказе о Содоме и Гоморре, где не падшие ангелы воздействуют похотью на дочерей человеческих, но вожделение человеческое направлено на ангелов.

Bachofen. dos Mutterrecht.

Myth in primitive psychology. New-York, 1926.

Нужно различать энергию пола, энергию сексуального человеческого существа в целом и физиологическую половую энергию. Первая лишь частично выражается во второй, и опасность состоит в том, чтобы эта последняя полностью не поглотила первую.

См. ее третий роман "Через месяц, через год" (Julliard, 1957). См. также романы ее менее смелых подражательниц: Памелы Моор "Шоколад к завтраку" (1956) и молодой мусульманки Аси Джебар "Жажда" (1957).

Канон молитвенный ко Пресвятой Богородице, поемый во всякое скорби душевной и состоянии (песнь 9). — Прим. пер.

Эпоха Возрождения еще глубоко пронизана платонизмом и гноэисом; превращение начинается с XVII века.

Естественно, что в более подробном исследовании нужно было бы учесть бесконечное количество оттенков. Например, если на Западе в аристократической традиции особое представление о "даме" платонизм Возрождения только усиливает, то, напротив, на Дальнем Востоке роль женщины иногда сводится исключительно к функции материнства. С бесплодной женой безжалостно разводятся. В Индии обет верности обязывает сжигать вдову заживо вместе с телом ее мужа.

При этом существует даже опасность незаметного перехода к чистой женственности, в которой исчезает женщина как личность.

Представительницей великих мистиков древнего ислама является женщина Рабиа.

Женщина — это "врата адовы" (Тертуллиан. De cultufaeminarum) "Царство небесное—родина евнухов" (Demonogamia. Ill, 8). Св. Амвросий говорит: "Люди, состоящие в браке, должны краснеть из-за того состояния, в котором они пребывают" (Exhortalio virginitatis. P.O. 16,346). Для Климента Александрийского "всякая женщина должна быть подавлена стыдом при мысли, что она —женщина." (Paedagogus. II, 2; P.O. 8, 429). Для Фомы Аквината copula (узы брака) всегда связаны с cum quadam rationis jactura (некоторой потерей разума) (Summa Theologiae I, sent.2, dist.20, q.1).

The Dove's Neck-ring (traduction deNykl. Paris, 1931. P.6).

L.GUlet. Dante. P.22.

Maifre Ennengaud. Lo Breviari d'Amor. Ed. G. Azais, vol. II. P.2,5.

J.Anglade. Les Troubadours. P.294; Robert Briffault. Les Troubadours. P. 138; D. de Ro-ugement. L 'amour et I'accident.

Доктор Эрих Нейманн(БпсЬ Neumann) посвятил свою книгу "Великая Мать '(The Great Mother. Londres, Routledge and Kegan Paul) феноменологии "женского". Он обнаруживает в женском архетипе как "любящий-питающий" аспект, так и аспект "поядаю-щий-разрушающий". История человечества — это борьба "героя" против "матери", а эта мать есть Церковь, София, Мадонна.

A room of one's own, цитируемый Симонои де Бовуар в ее "Le deuxieme Sexe". Oal-limard,1949,p.l77. llЫd..v.m.

Персонажи Сартра (тип "подлеца" ) представляют собой das Man Хаидеггера [то есть "человека среднего рода"], который не может прийти к какому-либо заключению.

В Послании к Галатам 3:27-28 следует отметить eis мужского рода. " Во Христе мы представляем собой не единую вещь, но скорее, если можно так выразиться, единую Личность". См. (H.de Lubac. Catholicisme. P.87, note 2).

Ориген. In Levit. horn., 7,2.

Слав. текст: "Якоисе сродством естественным, и молитвенным согласием, едино вы суще, Мати всех Царя, и божественный Предтече, мольбу сотворите вкупе..." См. Бого-родичен Канона святому великому Иоанну. Предтечи Господню.

В 691 году.

Термин нулшнозный (numinosum от numen — Божественное как трансцендентное) использует Рудольф Отто в своей классической работе "Das Heilige" (Святое).

Для св. Кирилла Александрийского Дух Святой выражает само качество Святости Божьей, и Трисвятое это хорошо показывает.

Аграф, приведенный Оригеном, In Jerem., XX,3. 5 Св. Кирилл Александрийский (цит. Лот-Бородиной. "La grace deifiante". P.695).

В 787 году в Никее (осуждение иконоборчества и провозглашение иконографических канонов).

Христиане святы по призванию Бпжию; образованная из грешников, Церковь в своей совокупности как Тело Христово — Свята: каждый свят в меру своего участия в тайне Церкви, в ее Святости. — Комментарий авт. к Рим. 1:7.

Преп. Симеон Новый Богослов. Hymnes de I'Amour divin (фр.пер.), 1931, р.202.

Надо сохранить антиномию, так хорошо выраженную у преп. Макария Египетского: "Нет ничего общего между природой Бога и природой человека, и вместе с тем судьба человека есть вхождение в природу Божию" (Нот., 49/4,44/8). "Мы становимся причастниками природы Божией и, однако, она остается полностью недостижимой. Нам надо утверждать одновременно обе эти вещи и сохранять их антиномию как критерий благочестия" (св. Григорий Палама. P.O. 150, 932D).

Добротолюбие. I (глава об оправдании делами).