Иларион (Алфеев) - Иларион (Алфеев) Духовный мир преподобного Исаака Сирина

170

Главы о знании IV,79—80.

Здесь и далее мы пользуемся термином «естество» для передачи сирийского kyana в том случае, когда речь идет о естестве Божием или о божественном и человеческом естествах Христа. В некоторых других случаях мы употребляем термин «природа». Отметим, что нередко Исаак Сирин использует термин «естество Божие» или просто «Естество» в качестве синонима слова «Бог».

II/10,18—19.

II/38,1—2.

Ср. Исх. 3:14. Имена El Shaddai и Ehyeh aher ehyeh заимствованы Пешиттой из еврейской Библии и оставлены без перевода.

Исх. 6:3.

Главы о знании IV,3.

Главы о знании.

Еф. 1:21.

II/10,24.

Главы о знании.

I/25 (118) = B51 (361).

I/67 (350) = B7 (103).

II/38,3.

II/40,3.

II/40,2.

II/39,3.

II/38,4.

Т. е. благость и любовь.

II/38,5.

II/10,23. Ср. II/40,1.

Главы о знании IV,87.

II/5,11.

II/38,3.

II/14,15.

B45 (323).

I/85 (419—420) = B50 (345).

I/85 (419—420) = B50 (345).

Исх. 20:5; Числ. 14:18.

Букв. «средних».

Главы о знании I,17.

Пс. 118:137.

См. Мф. 20:13—15 и Лк. 15:20—22.

I/90 (431—432) = B50 (357—358).

B50 (349). Ср. I/89 (424).

Главы о знании IV,85.

II/39,19.

I/90 (431) = B50 (358).

I/41 (173) = B65 (455).

I/48 (208) = B74 (510).

Сир. «о причиняющих ей (т. е. истине) вред», «о наносящих ей ущерб».

I/48 (206) = B74 (507—508).

2 Тим. 2:13.

Главы о знании I,17.

II/10,19.

Быт. 1:1 («В начале Бог сотворил небо и землю»).

Василий Великий. Беседа 1–я на Шестоднев.

Букв. «движения».

II/1,72.

В сирийском тексте (изд. Беджана) «восемь», в греческом переводе — «семь».

I/17 (71) = B25 (188).

I/17 (70—71) = B25 (187—188). Ср. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии VI—VII. Ср. греч. aaggelow — посланник.

II/10,24.

Главы о знании II,70.

Букв. «Шехины невидимости». Шехина (евр.) — присутствие Божие, слава Божия; одно из важнейших понятий библейского богословия. Термин встречается у ранне–сирийских авторов и в литургических текстах.

II/10,24.

II/20,8.

Исаак использует язык св. Григория Богослова.

Главы о знании IV,86.

II/12,1.

II/8,6.

Ис. 14:12 по переводу LXX.

Ср. Лк. 10:18.

Главы о знании III,87—88.

I/17 (69) = B25 (184).

I/18 (72—73) = B27 (196).

I/31 (139—140) = B53 (386).

II/9,6.

II/9,12.

I/17 (71) = B25 (188).

Ср. II/5,6.

II/18,18.

II/18,18.

B4 (45) и др.

II/19,1. Ср. II/17,1.

См. Brock. Note 2 to II/17,1.

I/4 (21) = B3 (26).

I/3 (18) = B3 (21).

I/4 (21—22) = B3 (25).

I/4 (21) = B3 (25).

Отметим, что в славянском языке слово «страсть» имеет также двойное значение — страсти и страдания.

См. об этом: K. T. Ware. The Meaning of «Pathos» in Abba Isaias and Theodoret of Cyrus. — Studia Patristica XX. Louvain, 1989. P. 315—322.

I/57 (292) = B5 (61).

Букв. «цель созерцания будущего века видится в бытии святых ангелов».

Т. е. между людьми и ангелами.

Т. е. состоящими из души и тела (людьми).

Т. е. бесплотными (ангелами).

Главы о знании I,62.

Главы о знании III,70.

I/48 (207—208) = B74 (509—510).

Ср. Втор. 5:25 и далее.

Ср. Исх. 19:15 и далее.

Ср. 3 Цар. 19:12.

Ср. Пс. 71:6.

Ср. Евр. 10:20.

I/53 (232—233) = B82 (574—575). Сир. «и среди нас беседовал с нами в одежде, которую Промысл сотворил во чреве Девы». Греческий перевод данной фразы является примером того, как тщательно избегалась терминология «одежды» в среде халкидонитов.

I/18 (75). Данный текст существует только в западно–сирийской редакции (и греческом переводе), но отсутствует в восточно–сирийской редакции.

I/4 (20) = B3 (24).

Т. е. на Крест.

Букв. «чину христиан».

Или «во (время) пришествия».

Ср. 2 Кор. 5:4.

Ср. Евр. 10:10.

II/1,37.

Главы о знании I,49.

Главы о знании II,65—66. «Ожидает рождения» — т. е. возрождения к новой жизни в будущем веке.

Главы о знании IV,84.

Ин. 3:16.

Главы о знании IV,78.

Т. е. без просьбы со стороны людей.

Так в оригинале.

II/40,14.

II/11,12. Слово «храм» основано на Ин.2:19.

II/11,13.

II/11,12.

II/11,24.

См. Brock. Note 1 to II/11,24.

См. С. Брок. Христология Церкви Востока. С. 44.

Т. е. человеческое естество.

Евр. 11:3.

Как к Человеку.

Бог.

Букв. «захотел и вселился».

Человека.

Евр. 1:6.

Человеку Иисусу.

Бога Слова.

Иисус.

II/11,21—22.

Вар. «по действию Его».

П/11,28.

Бог Отец.

Синтаксис данного предложения позволяет понять его смысл двояким образом: либо речь идет о «свете, в который облачен человек» (т. е. Христос–человек), либо о «свете, в котором (пребывает) Тот, Кто облачен в человека» (т. е. Христос–Богочеловек). Последнее понимание не противоречит словоупотреблению Исаака и восточно–сирийской традиции; однако первое кажется нам более соответствующим смыслу данного отрывка.

II/11,29. Отметим, что такое понимание близко к византийским литургическим текстам. Ср., например, песнопения праздника Вознесения: «Недр отеческих не разлучься, сладчайший Иисусе, и с земными яко человек пожив, днесь от горы Елеонския вознеслся еси во славе и падшее естество наше милостивно вознес, Отцу спосадил еси» (Стихира на вечерне); «Превечный Бог и безначальный, еже восприят естество человеческое, обоготворив тайно, днесь вознесе» (Седален на утрени).

Букв. «славы вечности Твоей».

Т. е. ангелов.

Или «познанию Тебя».

Ср. Ис. 1:9; Рим. 9:29.

II/5,6.

«Добровольное соединение» — характерное для восточно–сирийской христологии выражение, указывающее на соединение двух естеств в Иисусе Христе. Выражение встречается в сирийском тексте «Книги Гераклида» Нестория, в «Книге о единстве» Бабая Великого и других классических произведениях восточно–сирийской традиции.