Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о йоге – V

Вам следует отбросить страх, также как и гнев, и спокойно продолжать свой путь, во всем полагаясь на Мать.

[Способы избавления от страха:] Этого можно добиться, низводя силу и покой в низший витал (область ниже пупка), а также усилием воли устанавливая покой в существе в момент возникновения страха. Можно применять какой-то один из этих способов или оба вместе.

На уровне Высшей Природы страха не существует. Страх является творением витального плана, инстинктом, возникшим в условиях неведения, чувством опасности, сопровождающимся интенсивной витальной реакцией, которая затмевает и обычно блокирует или искажает правильное восприятие. Страх можно считать чуть ли не изобретением враждебных сил.

Если для ревности нет оснований, то ее и быть не должно, поскольку в этом случае она становится абсурдной и бессмысленной, – но даже когда, с обычной точки зрения, она вполне обоснованна, она все равно не должна возникать, поскольку это низкое и недостойное чувство, которое полностью противоречит духу йоги.

А что касается избавления от жадности (lobha), то Мать, конечно же, предоставит вам всю необходимую помощь.

Это, конечно же, старый способ реагирования – и совершенно ясно, что без ревности здесь не обошлось, иначе вы бы не испытывали таких душевных мук. То, что ревность все еще скрывается в тайниках вашего существа и с такой силой проявляет себя, означает, что она пустила глубокие корни в вашем физическом сознании. Вы были не способны вырвать ее оттуда, поскольку каждый раз, когда она возникала, вы полностью отождествляли себя с ней и предавались острым и мучительным переживаниям. Вы должны уметь усилием воли отделять себя от нее, отступая в ту часть своей природы, которая свободна, – только так вы сможете избавиться от ревности; и только, если вы будете отбрасывать ее всякий раз, как она возникнет, она наконец оставит вас и больше никогда не возвратится. Что касается нашей помощи и поддержки, то они всегда с вами, вам нужно только постоянно осознавать их – и вы не должны позволять никаким ложным идеям, вроде тех, что возникли сегодня утром, ослаблять чувство близости и единства с Матерью.

Я не понимаю, почему вы считаете, что ревность и ссоры из-за женщин сильно отличаются от ревности и ссор из-за чего-то другого, не имеющего сексуальной окраски. Источником и того, и другого является основной инстинкт, инстинкт обладания, лежащий в основе обычной витальной любви. Во втором случае, когда сексуальная основа для ревности отсутствует, ум руководствуется другими мотивами, которые кажутся ему вполне обоснованными и оправданными, – он может и не осознавать, что им движет витал, однако и ссоры, и острые конфликты все равно имеют место, не уступая по своему накалу тем, которые возникают из-за женщин. Были ли вы подвержены обоим типам ревности или не были подвержены ни одному из них, большого значения не имеет и не делает ситуацию лучше или хуже. И с психологической точки зрения, и с точки зрения духовного преображения главным является избавление от самого инстинкта обладания.

Определенное значение имеет и тот факт, что старая личность, от которой вы пытались избавиться, на какой-то момент «восстала из пепла» и, как вы это сами увидели, снова стала выдвигать свои требования. Это спутало ваш ум, иначе бы вы не стали спрашивать, присутствует ли она еще в вашем существе и как ее присутствие может сочетаться со стремлением и начавшимся было полным обращением к Матери, которые, как я сказал, были подлинными и истинными. Конечно, все это было истинным, подлинным и искренним, и все это никуда не исчезло, даже если и скрылось на какое-то время под покровом. Вы теперь уже достаточно хорошо знаете, что человеческое существо это не единый монолит, что если меняется одна его часть, другие не обязательно должны чудесным образом меняться вместе с ней. Могут скрыто присутствовать какие-то фрагменты старой личности, и они способны подняться на поверхность и проявиться, когда давление, оказываемое на них, и твердая решимость избавиться от них слабеют. Я не знаю, какой смысл вы вкладываете во фразу: «Свет и Тьма, Истина и Ложь не могут сосуществовать»; но она, вне всякого сомнения, может означать только то, что человек, предпринимающий духовные усилия, не может позволить им сосуществовать – Свет и Истину нужно сохранить, а Тьму, ложь и заблуждение отбросить прочь. Эта фраза, конечно же, не означает, что в человеческом существе может присутствовать либо только один свет, либо только одна тьма, и если человек обладает какой-то слабостью, то в его природе полностью отсутствует свет, искреннее стремление и истина. Если бы это было действительно так, то йога была бы невозможна. Всех садхаков нашего ашрама можно было бы обвинить в неискренности, а их садхану признать ложной – ведь среди них нет ни одного, кто не имел бы в себе темноты и никогда не допускал бы невежественных движений.

Если вы упали с того уровня сознания, на котором пребывали прежде, то только потому, что после ссоры с Х вы не выбросили все ваши разногласия из головы как досадную мелочь, а стали размышлять о случившемся и тем самым усугублять его негативные последствия. Нет смысла и дальше предаваться тем чувствам, которые этот конфликт у вас вызвал. Вам нужно делать только то, о чем я вас все время прошу. Отступите назад, отделите себя от этих чувств и, ясно осознавая, что происходит в природе, спокойно отвергните их и опять обратите свой взор к истинному сознанию, еще больше откройтесь Истине, воссоздающей вас заново, и позвольте ей низойти во всю вашу природу.

Абхимана – самоуважение, гордость; чаще всего, уязвленное самолюбие или высокомерие.

Абхьяса – постоянная практика.

Аватар – букв. «нисхождение»; воплощение Божества на земле.

Авидья – Неведение; сознание Множественности; относительное и частичное сознание.

Агни – «огонь» – ведическое божество огня; согласно Шри Ауробиндо, воплощение Тапаса, космической Энергии, Сознания Истины или божественной Воли в творении. Также – один из первоэлементов материальной вселенной.

Адвайта – «недуализм», «чистый монизм» – влиятельная школа Веданты. Главным ее представителем был Шанкара, создавший наиболее авторитетные комментарии к Упанишадам, Веданта-сутре и Бхагавадгите. Адвайта утверждает, что Абсолют, Брахман, – это единственная реальность. Атман есть Брахман. Проявленный мир иллюзорен (майя). Отсюда другое название Адвайта-веданты – Майявада (учение о майе).

Адеш – Божественное послание, повеление, указание.

Адхара – букв. сосуд, вместилище, опора; объединение ума, витала и тела, являющееся проводником духовного сознания и силы.

Адхикара – способность; определенные качества и способности, свойственные природе человека и определяющие его предназначение для того или иного пути в йоге.

Адхикари – человек, обладающий адхикарой (способностью) к определенному пути йоги.

Адхикарибхеда – различия между адхикари.

Адья Шакти – изначальная Сила; трансцендентная Мать.

Акала – вневременное.

Акаша – эфир; один из пяти первоэлементов: изначальная тонкая субстанция, наполняющая все пространство и содержащая в себе вечные матрицы всех вещей.

Акаша Брахман – эфирный Брахман.

Акшара Пуруша – пассивный Пуруша; неподвижный и неизменный дух, пребывающий вне движений и изменений Природы.

Акшара – неподвижный, неизменный.

Амитабха Будда – согласно буддийской легенде, «Будда, исполненный невыразимого великолепия»; Тот, который вернулся назад, находясь уже на пороге Нирваны, и дал обет не пересекать его до тех пор, пока хотя бы одно существо будет оставаться в невежестве и страдании.

Амрита – бессмертие; нектар бессмертия, амброзия, пища или напиток богов; бессмертное наслаждение божественного экстаза.

Ананда – блаженство, восторг, духовный экстаз; Блаженство как состояние Божественного бытия, один из трех аспектов (наряду с Сат и Чит) абсолютного Духа.

Анандамайя – исполненный Блаженства.

Аниша – не-бог, субъект; не-господин, подчиненный.

Антаратман – внутренняя сущность; душа.

Антах-карана – внутренний инструмент; ум и витал в противоположность телу.

Анубхава – практический опыт (в отличие от опыта духовного).

Ануманта – дающий санкцию.

Апара Пракрити – низшая Природа.

Апарардха – низшая полусфера [мирового существования].

Аправритти – отсутствие побуждения к действию.