Игорь Смирнов - Философский комментарий. Статьи, рецензии, публицистика 1997 - 2015

29

Возможно, в этой же традиции располагается тыняновская модель фильма, в которой первостепенное внимание было уделено световым эффектам, доступным кинематографу. К религиозным префигурациям ранней русской кинопрактики и сопровождавшей ее становление кинотеории ср.: Natascha Drubek .Russisches Licht. Von der Ikone zum frhhen Sowjetischen Kino. Wien e. a., 2012.Ср. еще интересные соображения об энергетическом аспекте формализма, контекстуализованные , правда, в связи с понятием « мана » у Эмиля Дюркгейма, но допускающие и расширение этого социологического контекста: Сергей Зенкин. Вещь, форма и энергия (Русские формалисты и Дюркгейм) // Сергей Зенкин. Работы о теории. М., 2012. С. 333—337 (325—337). Вполне допустимо, что у « остранения » есть, кроме Фаворского чуда и Льва Толстого, так-же иные антецеденты — ср.: Борис Парамонов. Формализм: метод или мировоззрение? // Новое Лите-ра-турное Обозрение, 1995, № 14. С. 39 (35—52); И. Ю. Светликова . Истоки русского формализма. Традиция пси-хологизма и формальная школа. М., 2005. С. 72 сл.

В плане осуществленной формализмом репрезентации религиозных значений в технических терминах было бы заманчиво сравнить то, как он воспринимался критически настроенными к нему современниками (например, М. М. Бахтиным в статье «Ученый сальеризм », 1925), с тем, как обвинения в сатанизме преследовали, начиная с середины XVIII в., музыкантов-виртуозов, гениев исполнительского мастерства (та-ких, как Николо Паганини); о демонизации публичным мнением их высокого мастерства см. подробно: Pascal Tournier . Der Teufelsvirtuose . Eine kulturhistorische Spurensuche . Freiburg im Briesgau , 2001.

Эткинд А. Внутренняя колонизация. Имперский опыт России. М.: Новое литературное обозрение, 2013. С. 9.

Дружинин П.А. Идеология и филология. Ленинград, 1940-е годы. Т. 1, 2. М.: Новое литературное обозрение, 2012.

Гайдар Е. Гибель империи. Урок для современной России. М., 2006. С. 46.

См.подробно: Hansen-Love Aage A. Der russische Symbolismus. System und Entfaltung der poetischen Mo-tive.I Band : Diabolischer Symbolismus . Wien , 1989. P. 55 ff .

Немецкое слово « Sinn » (так же как латинское « sensus ») — омоним: он отсылает одновременно и к чув-ст-венному восприятию, и к ментальной активности, так что смешение того и другого, тянущееся от Фре-ге к Габриелю, было в какой-то степени запрограммировано родным языком этих философов.

С м. подробно: Смирнов И. П. Кризис современности. М., 2010.

С р.: Лахманн Р. Демонтаж красноречия. Риторическая традиция и понятие поэтического ( Lach-mann Renate . Die Zerstӧrung der schӧnen Rede. 1994).ПереводЕ. Аккерман ,Ф.Полякова.СПб., 2001.С. 236сл.

Marquard Odo. Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie. Aufsӓtze. Frankfurt am Main , 1982. P. 77 ff .

Ревзина О. Г., Ревзин И. Г. Семиотический эксперимент на сцене (Нарушение постулата нормального общения как драматургический прием) // Труды по знаковым системам / Вып . V. Тарту, 1971. С. 232—254.

Esslin Martin. The Theatre of the Absurd. New York, 1961.

С р. интерпретацию абсурда в качестве « квазисинтеза »: О. Д. Буренина Символистский абсурд и его тра-диции в русской литературе и культуре первой половины ХХ века. СПб., 2005.

Смирнов Игорь. Бытие и творчество (1989). Изд. 2-е. СПб., 1996. С. 128—129.

Признание же коррумпировано - имиджмейкерами, распорядителями шоу-бизнеса, политтехнологами, манипулирующими выборами.

Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках / Под ред. Е.М. Мелетинского. М., 1988. С. 7-60.

См. в первую очередь: Болтански Л., Кьяпелло Э. Новый дух капитализма. М.: Новое литературное обозрение, 2011 (Boltanski L., Chiapello E. Le nouvelesprit du capitalisme. Paris, 1999).

Changeux J.-P. L’Homme de vérité. Paris, 2002.

Groys B. Die Zukunft gehört der Tautologie // Idem. Logik der Sammlung. Am Ende des musealen Zeitalters. München, 1997. S. 81-91.

Подорога В. Kairos, критический момент. Актуальное произведение искусства на марше. М., 2013. С. 51. Курсив в оригинале.

Латур Б. Наука в действии: следуя за учеными и инженерами внутри общества. СПб., 2013 (Latour B. Science in Action. How to Follow Scientists and Engineers through Society. Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1987).

Он же. Нового времени не было. Эссе по симметричной антропологии. СПб., 2006 (Idem. Nous n'avons jamais étémodernes. Essai d'anthropologie symétrique. Paris, 1991).

Смирнов И.П. Кризис современности. М.: Новое литературное обозрение, 2010. С. 104-105.

Классики постмодернизма отреагировали отрицательно на приход его техноподобия. Жан Бодрийяр сокрушенно назвал в 1997 году триумф электронных медиальных средств «коллапсом реальности» (Baudrillard J.Aesthetic Illusion andVirtual Reality // Idem. Art and Artefact. London, 1997. P. 19-27).

Подорога В. Указ. соч. С. 132.

См.: Мелетинский Е. М. Палеоазиатский мифологический эпос. Цикл ворона. М., 1979.

Лихачев Д. С. Черты первобытного примитивизма воровской речи // Язык и мышление. III—IV. Л., 1935. С. 55 (47—100).

Революционный радикализм в России: век девятнадцатый / Под ред. Е. Л. Рудницкой. М., 1997. С. 248.

Archives Bakounine / Bakunin—Archiv, III. Michel Bakounine. Государственность и анархия. Étatisme et anarchie 1873. Leiden, 1967. P. 23—24.

О треугольнике Штирнер — Достоевский — Ницше см. подробно: Смирнов И. П. Текстомахия. Как лите-ра-тура отзывается на философию. СПб., 2010. С. 90—91. Здесь же (с. 73—96) я пишу о том, чем бы-ла для Достоевского преступность вообще.

Дальнейшие сведения о том, как развивалась криминология после 1960-х гг., читатель найдет, к примеру, в: Lamnek Siegfried. Theorien abweichenden Verhaltens II. «Moderne» Ansätze. 3. Auflage. Paderborn, 2008; Комлев Ю. Ю. Теории девиантного поведения, 2-е изд. СПб., 2014. С. 185 сл.

В обратном порядке: густота запретов, сокращающих гражданские свободы, урезывающих нашу актив-ность, повышает вероятность того, что будут нарушены предписания, мелочно регламентирующие жизнь, вмешивающиеся в отправление элементарных человеческих нужд. Диву даешься, когда знако-мишь-ся с виртуозным идиотизмом законотворчества. В Баварии на вас наложат штраф за попытку вывез-ти из этой земли изготовленные там шерстяные носки числом больше скромно положенного. В США вам ин-криминируют пособничество в педофилии, если вы решили похвастать в Интернете фотографией ва-ше-го ребенка, запечатлевшей его на пляже. Женщины, носящие чадру, преследуются во Франции (а под ву-алью можно прятать лица?). Законы, которые один за другим кует нынешняя Дума, пока еще не сде-ла-ли всех без разбора россиян кандитатами в зэка (как в пору сталинизма), но, бесспорно, добились боль-шо-го прогресса на пути к этому юридическому идеалу. Может быть, в том и состоит истинная справед-ли-вость (в которой никак не могли разобраться либеральные ученые вроде Джона Ролза и Поля Рикёра), что-бы дать каждому шанс попасть в тюрьму, где заключенные отличаются друг от друга только сроками пре-бывания под стражей?

О художественном тексте как «повторе прекращенного повтора» см. подробно: Смирнов И. П. На пути к те-ории литературы. Amsterdam, 1987.

Согласно Габриэлю де Тарду («La philosophie pénale», 1890), всякая преступность (а не только зверства пси-хопатов) зарождается на верхушке общества, проникая затем в его толщу, в нижние слои. Такое, бью-щее по аристократии, социологическое допущение не выдерживает диахронической проверки: преступ-ность известна и архаическим бессословным обществам.

См., например: Leys Ruth. Trauma: A Genealogy. Chicago, London, 2000.

Freud Anna. Anmerkungen zum psychischen Trauma (1964) // Freud Anna. Die Schriften. Bd. VI. 1956—1965. München, 1980. S. 1819—1838.

Herman Judith Lewis. Trauma and Recovery (1992). New York, 1997. P. 7.

La Capra Dominic. Representing the Holocaust: History, Theory, Trauma. Ithaca, 1994; cp.: Alexander Jeffrey C. e. a. Cultural Trauma and Collective Identity. Berkeley e. a., 2004.