Гораполлон - Иероглифика

87

Рождение гадюки также использовалось Валериано в его поэмах – см. «Odae et Epigrammata» (Venice, 1550), p. 119. См. также заметки о пункте 59.

См. 1,1, где символизм василиска совершенно иной.

Этот девиз можно найти и у Альсиати, но он отсылается к «Acrequandoque salutem redimendam».

Эта особенность бобров, имеющая долгую и славную историю, указана в «Physiologus» (Lauchert, 23). Ее цитируют многие авторы.

источники и возможные толкования этой истории приводятся в исследовании Ван де Волла и Вергота. Одно из Vincentde Beauvais, Speculum naturale, XIX, 108, процитированное Сбордоном, говорит следующее: при виде охотников обезьяна-самка бросает им своего любимца, а нелюбимого детеныша уносит на спине.

См. Aelian, VI, 27.

Это отмечено также в «Physiologus» (Lauchert, 24) и Aelian, 1,25.2. Возраст истории о гиене оценивается в опровержении Аристотеля – см. Historia animalium, 579 В.З. У Артемидора – Oneirocriticon II, 12 (Hercher, p. 104) гиена символизирует андрогенную женщину.

Сбордон отмечает, что, согласно Solinus, II, 36, волосы на кончике волчьего хвоста являются афродизиаком и что поведение животного, указанное здесь, имеет параллели в Beaverin II, 65.

В «Изиде и Осирисе» Плутарха, 365В фиговый лист или, возможно, тростник является символом гениталий.

См. книгу 1,46. Там тоже говорится, что бык является символом умеренности, и указывается та же причина.

В «Лисистратс» Аристофана, 231, говорится, что львица является символом сексуального инстинкта.

То, что слон убегает от несдержанности, доказывается ссылкой на особое целомудрие слона. См. Physiologus (Lauchert, 43) и Aelian, III, 9. А также Pseudo-Epiphanius, iv (Migne, Pair. Grace., XLIII, cap. xl., col. 521).

Ван де Волл и Вергот отмечают существование рельефа, изображающего охотника в маске.

В II, 54 так же ловится и горлица.

Бдительность журавля указана в ранней христианской литературе. См. St. Basil, Hexaemeron, VIII, 5. Cf. St. Ambrose, Hexaemeron, V, 15.

Эта черта орла также отмечена в «Physiologus». См. Pseudo-Epiphanius, vi (Migne, Pair. Grace., XLIII, col. 523).

Та же этимология приводится Артемидором – 1,4 (Hcrcher, p. II, lines 25 ff.)

Цитата взята из Илиады А, 225.

Следует указать, что «устричный охранник» (pinnophylax) является греческим, а не египетским словом.

См. St. Basil, Hexaemeron, VII (Migne, Pair. Grace., CLX).

В «Саркофагах и символизме» А. Д. Нока (Amer. Journal of Archaeol., L, 1946, p. 157) указывается, что лира является символом гармонии Вселенной, но необязательно общества, как об этом пишет Quintillian, 1, 10, 12. Мистер Нок относит это к пифагорийскому влиянию.

Э. Холл. «Изобретение язычества» (Оксфорд, 1989).

См.: Э. Айверсен. «Обелиски в изгнании», том 1: «Обелиски Рима» (Копенгаген, 1968).

См.: С. Моренз. «Die Begegnung Europas mit Agypten» (Цюрих и Штутгарт, 1969).

См.: «Херемон, египетский жрец и стоик-философ: Фрагменты, собранные и переведенные с объяснительными ссылками», составитель У. ван дер Хорст (Лейден, 1984); М. Фред, «Chaeremon der Stoiker», Aufstieg und Niedergang der romischen Welt, составитель В. Хаас и Г. Темпорини (Берлин,

1972), 2.36.3:2067–2103.

См.: Дж. Фауден. «Египетский Гермес» (Кэмбридж, 1986; Принстон, 1993); «Герметика», составитель и переводчик Б. П. Копенхавер (Кэмбридж, 1992).

Приложение, переведенное Боэсом, содержит основные классические свидетельства об иероглифах.

См.: Э. Айверсен. «Миф Египта и его иероглифы в европейской традиции» (Копенгаген, 1961; Принстон, 1993); Айверсен, «Иероглифическая традиция» в «Наследии Египта», 2-е изд., составитель Р. Харрис (Оксфорд, 1971).

Дамасций. «Vitae lsidori reliquiae», составитель К. Зинтзен (Хилдшейм, 1967), фраг. 164; см. Дж. Фауден. «Языческий святой в позднеантичном обществе», Журнал эллинийских исследований, 102 (1982): 46–47.

Прекрасный пример дан Э. Айверсеном – «Гораполлон и египетская концепция вечности», Rivista degli Studi Orientali 38 (1963): 177–86.

См. выше у Фаудена – «Египетский Гермес».

Там же, 185–86.

См. Ф. Иетс. «Джордано Бруно и герметическая традиция» (Лондон, 1964); Д. П. Уолкер, «Древняя теология» (Лондон, 1972).

П. У. Леманн. «Египетское путешествие Кирика Анконского и его размышления в «Gentile Bellini» и «Hieronymus Bosch» (Locust Valley, Нью-Йорк, 1977).

Для контраста см. прекрасное введение к «Герметике» (составитель и переводчик Б. П. Копенхавер) и чудесное эссе Демпси «Исследования иероглифов в Ренессансе и церковь Св. Марии в Александрии, созданная архитектором Ген– тилем Беллинни», «Герметизм и Ренессанс», 1-е изд. Меркеля и А. Г. Дебаса (Вашингтон, Лондон и Торонто, 1988), 342–65.

Ф. Сакси. «Appartamento Borgia», лекции (Лондон, 1957), 1:174–88.

См.: Р. Виттковер. «Иероглифы в раннем Ренессансе», «Аллегория и миграция символов» (Лондон, 1977), 114– 28; «Horapollo: Catalogue translationum et commentariorum», составители Ф. Кранц, В. Браун и П. Кристеллер (Вашингтон,

, 6:15–29. Прекрасная статья Гехью, цитированная Боэсом на стр. 33, считается одним из лучших исследований данной темы.

Д. Драйсделл. «Филиппо Фазанини и его «Объяснение священной письменности» (текст и перевод), «Журнал исследований Средневековья и Ренессанса», 13 (1983): 127–55, 137 (оригинальный текст на латыни – 136).

См.: Дж. Сезнек. «Возвращение языческих богов» (Нью-Йорк, 1953); Э. Винд. «Языческие мистерии в Ренессансе», новое издание (Лондон, 1967); Э. Пановски. «Иероглифы Camera di San Paolo Corregio, иконография» (Лондон, Д. Айлиен. «Таинственный смысл» (Балтимор и Лон дон, 1970).

Журнал «Chronique d'ggypte» – 18 (1943): 39–89, 199–239; там же в приложении 22 (1947): 251–59. Обзор некоторых более современных работ в книге Б. Ван де Волла «Informations complimentaires au sujet des Hieroglyphica d'Horapollon», Orientalia Lovaniensia Periodica 6/7(1975–1976): 543–54.