Игорь Царьков - Развитие правопонимания в европейской традиции права

116

Van Caenegen R. С. Das Recht im Mittelalter. – Miinchen, 1981. – S. 629.

Отлучение короля от церкви предоставляло право подданным расторгнуть клятву вассальной верности.

Первым сторонником идей секуляризации в средние века был Марсилий Падуанский (ум. до 1343), но даже у таких последующих мыслителей, как Н. Макиавелли и Т. Гоббс, еще прослеживается мысль о необходимости подчинения церкви государству.

Бернадский Г. Г. Естественное право в истории правовых учений. – СПб., 2001. – С. 61.

Marguard О. Neuzeit vor der Nouzeit?: Zur Entdramatiorung der Mittelalter – Neuzeit – Zasur // Philosophie im Mittelalter: Entwicklungslinien und Paradigmen. – Hamburg, 1987. – S. 372.

Представители естественно-правового направления до сих пор используют схоластическую методологию.

Долгов К. М. Итальянские этюды. – М., 1987. – С. 3.

Там же. С. 33.

Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия // Жизнь Никколо Макиавелли. – СПб., 1993. – С. 317.

Там же.

Цит. по: Бицилли П. М. Место Ренессанса в истории культуры. – СПб., 1996. – С. 55.

Там же.

Гроций Г. О праве войны и мира. – М., 1994. – С. 58.

См. подробнее: Царьков И. И. Схоластический метод анализа и синтеза правовых явлений в средние века // Вестник Волжского ун-та им. В. Н. Татищева. – Тольятти: ВУиТ, 2000. № 9.

Декарт Р. Соч. В 2 т. – М., 1989. Т. 1. – С. 80–81.

Torre Revelto J. Pedro Martir de Angleria у su De Obra Novo – Thesaurus. – Bogota, 1957. T. XII. – P. 140.

О популярности темы Нового света говорит тот факт, что записки и письма путешественников издавались по многу раз и на разных европейских языках. Так, например, «Декады Нового Света» Педро Мартира за 50 лет с 1504 г. переиздавались 27 раз, и не только на латинском языке, но и на испанском, французском, немецком и английском. См.: Мордвинцев В. М. Рождение легенды о «добром дикаре» // История социалистических учений. – М., 1981. – С. 256–272.

Цит. по: Collection de documentos ineditos relativos al descubrimiento, conquiista у organization de las antiguas posesiones espanolas en America у Oceania. – Madrid, 1864. V. X. – P. 498.

Берн Ж. История великих путешествий. Мореплаватели XVIII века. – М., 1993. – С. 186.

Локк Д. Соч. В 3 т. – М., 1988. Т. 3. – С. 12.

Цит. по: Уоллэйс М. Мир Леонардо. – М., 1997. – С. 132.

Цит. по: Там же. С. 113.

Леонардо да Винчи. Суждения. – М., 2000. – С. 70–71.

Там же. С. 70.

Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. – М., 1996. – С. 15.

Термин бэконовской теории познания tabula rasa в отечественной литературе часто переводят «чистая доска», толкуя теорию познания как сугубо эмпирическую. На самом деле в текстах английского мыслителя употребляется термин tabula abrasa – «доска очищенная», что придает теории познания совсем другое звучание. Tabula rasa в латинском языке означала доску с начертанными на ней законами, которая выставлялась на римском форуме для всеобщего обозрения.

Локк Д. Соч. В 3 т. – М., 1985. Т. 1. – С. 82.

Там же. С. 82.

Впервые термин «анализ» встречается в «Одиссее» Гомера. Анализом занималась Пенелопа, когда ночью по ниточкам распускала сотканный днем ковер.

Декарт Р. Соч. В 2 т. – М., 1989. Т. 1. – С. 91.

Кант И. Критика чистого разума. – СПб., 1993. – С. 50–51.

Корлейль Т. Французская революция. – М., 1991. – С. 44.

В рамках данной работы нет возможности подробнее рассмотреть проблему очевидности и связанный с ней термин «интеллектуальная интуиция».

Термины «эксперимент» и «опыт» – это наиболее часто встречающиеся термины в научных трудах мыслителей Просвещения. Множество произведений написано под этим наименованием: «Опыт» М. Монтеня, «Опыт и наставления» Ф. Бэкона, «Опыт о человеческом разуме», «Опыт природы», «Опыт о веротерпимости» Дж. Локка, «Опыт о происхождении человеческих знаний» Кондильяка. Это не случайно. Само Новое время берет свое начало с широкомасштабного применения опыта. Этот ключевой термин является своего рода маркой начала нового этапа европейской истории. Подвергнуть опытному исследованию природу, социально-политическую реальность, самого человека, везде, где мысль Просвещения останавливала свой взгляд, везде в достижении истины необходим был эксперимент.

Смит А. Теория нравственных чувств. – М., 1997. – С. 31–32.

В русском языке термин «воображение» имеет, на мой взгляд, несколько иное значение, которое не совсем точно передает смысл отрывка. Для нас «воображать» – это скорее «войти в образ», «стать другим» с утратой самого себя, тогда как в данном тексте звучит мотив единых оснований для наблюдаемого субъекта и наблюдателя.

Сегодня во многих национальных правовых системах мира и в международном частном праве существует положение, при котором в случае отсутствия норм позитивного права, регулирующих то или иное правоотношение, суд выносит решение на основании «разумной деятельности субъектов при аналогичных условиях», т. е. допускается, что любой разумный (сознательный) индивид в однотипных условиях примет однотипное решение.

Хеффе О. Политика. Право. Справедливость. – М., 1994. – С. 190.

Киссель М. А. Французское просвещение и революция. – М., 1989. – С. 162.

Там же.

Гоббс Т. Избр. произв. В 2 т. – М., 1964. Т. 1. – С. 305.

То же. Т. 2. – С. 156.

Кант И. Собр. соч. В 8 т. – М., 1994. Т. 8. – С. 17.