Данила Врангель - Сумасшедшая стриптизёрша (СИ)

Истинный бог и демиург всего существующего это вне всяких сомнений базовая личность(включающая в себя личность-приёмник, параллельную личность-передатчик, дающую запрос во вне и получающую ответ, форма, содержание и качество которого зависит от аналогичных свойств запроса, а также саму множественность альтер-личностей, исключительно индивидуальную, имеющую многоцелевое значение), воспринимающая воспринимаемое, ограниченное списком возможного для восприятия, которое эксклюзивно.

Созидание как счастливое существование это смысл самого существования, где созидание генератор гормона счастья, аналогично такому же гормону, стимулирующему социальное притяжение.

(Следует добавить, что применена терминология массового пользования, а поэтому понятие самого гормона не совсем соответствует описываемому в специальной литературе, однако термин приходится использовать в силу необходимости связки контекста)

Магнетизм социальности, то есть стремления к общению просто ради общения, основан на выработке серотонина, стимулирующего состояние удовлетворения и достаточной полноты жизни, когда формируемое этим общением опьянение в некоторой степени искажает действительность и минимизирует мотивацию к перестройке окружающего с целью достичь душевного комфорта(где побочным эффектом являются интеллектуально-прикладные достижения человечества), ярким примером чего может служить церковь, массовые зрелища(футбол и пр.), а также увлечения традиционного характера, связанные с химиотерапией тела.

Здесь должно становиться понятно, почему все истинные мастера и гении всегда предпочитают одиночество.

То есть интровертное состояние, в отличие от экстравертности(являющейся всё же неотъемлемой частью полноценного интроверта, так как в ней скрыт коммуникативный ключ к содержанию не приведённого к форме), это действительный путь к истинному счастью путём созидания интеллектуально-чувственных модулей, преобразовываемых в окончательный продукт законченной формой захваченного силой эмоции-интеллекта содержания, где результатом этой работы является эндорфин, гормон счастья индивидуального назначения, в отличие от народного серотонина.

Таким образом, стадная социальность закрывает ворота возможностей вылавливания нестандартных и нетрадиционных форм всех без исключения ответов, на какие существуют вопросы, каковые в действительности и есть главный смысл-поиск интеллектуально-эзотерического взаимодействия интеллекта и чувственности, а не сами ответы, поскольку, как понятно достаточному разуму, на любой вопрос изначально существует ответ, поэтому секрет стратегического открытия новых горизонтов не в поиске ответов, что есть не более как тактика, а в поиске вопросов, на которые ориентировочно и нацеливается гарпун сфокусированного пучка интеллектуально-волевой эманации носителя интровертной монады концентрированного счастья индивидуального наведения.

«Демон»

Посредник демиурга в качественном расширении возможностей созидания всех формаций и поэтому в любом случае часть человечности и единственно возможного существующего мира.

«Бессмертие»

Конечно же это состояние имеет так называемую квантовую структуру, где расстояние между квантами обуславливается рождением-смертью и познание чего возможно при глубокой интроспекции, что ничего сложного не представляет для человека, осознавшего несуществование времени, но лишь иллюзию наличия полураспада физиологических данных, имитирующих длительность, которой нет.

«Голубая кровь»

Аристократия непередаваема генетически вне некоторого кровосмешения, что считается нормой в мире животных, но в мире людей политкорректное табу.

«Физика рабской любви»

Естественность принятия привычкой счастливого социального образа жизни даёт понимание простой истины – человек полноценный рождён для верховенства над тем, что своим трудолюбием и рабской любовью получает аналогичное по качеству состояние счастья, то есть, как известно давно, раб и господин накрепко связаны единым устремлением к любви, исходящим из взаимодействия как образа жизни, где не рассматриваются альтернативные варианты перемены образа существования, которые несут лишь несчастье и смуту.

Исключения составляют случаи, которые не подтверждают правила, а уничтожают их, в итоге меняя качественную составляющую всего социума и минимизируя возможность просто хорошо быть.

«Пограничное состояние»

В любом случае продуктивно связыванием двух категорий в третье предположение, определяемое фиксацией в форму очередной мистификации.

«Демонизм надвигающегося горизонта»

Центростремительная личность в любом случае ищет смысл всего как часть себя, когда магнетический центр всегда за линией перспективы (поскольку она осознанно или внесознательно признаёт себя основой проекции внешней вселенной, которая в действительности не более как часть вселенной внутренней), поэтому непосредственность восприятия внешнего нуждается в постоянной подпитке его качественной составляющей внутреннего, потому что девальвация ощущений грозит потерей самого смысла как загоризонтной цели раннего предупреждения его потери.

В этом контексте условная личность, стоящая за внешним как условный создатель, ретушируется своей собственной генерацией до нивелирования самой себя в отрицательное состояние, то есть генератор сигнала своим присутствием в составе сигнала несёт помеху, достаточно часто просто уничтожающую основную качественную характеристику этого сигнала, поскольку сам сигнал это и есть проекция «внешнего-внутреннего» относительно чистого рефлексивного внутреннего, то есть, говоря прямо, авторство неуместно и не вписывается в чистоту самого образа, детерминирующего генерацию следующего горизонта центростремительной личности, всегда рассматривающей само детерминирование как единственное предположение чего-то вне себя самой, или как часть себя, не поддающаяся никакому захвату прицелом рефлексии.

Говоря просто, произведения искусства, не несущие личностный отпечаток условного авторства(поскольку автор сам часть внешнего, являющегося в действительности продолжением самоосознанного внутреннего)есть наиболее ценные и действительные по непосредственному генерированию впечатления, необходимого для созидания базы очередного интеллектуально-чувственного горизонта.

То есть автор как личность в любом случае помеха, что многие неосознанно или осознанно принимали, не фиксируя личное в поле генерации(Гермес, Сократ, Пифагор, Шекспир, Кастанеда), что касается лишь мастеров истинного уровня, не принимающих идею копирайта и являющихся элитой действительного внутреннего, тогда как сами своим представлением есть эфемерное элитарное внешнее, магнетизирующее поле за горизонтом рефлексивного внутреннего, расширяющего горизонты волей самого себя, где всё без исключения рафинированное(творческим зрением)рефлексивное самоосознание.

«Философия демонической нетрадиционной любви»

Не обожая себя, невозможно любить окружающий мир, потому что он не более как часть духовного поля всех так называемых альтернативных личностей(в составе единого базового эгоцентра), имеющих духовно-контактный доступ к действительному богу, который истинная основа всего и для которого нет ничего невозможного, так как изначальная неменяемая духовная сущность, просматриваемая философией как рефлексия(или вторая сигнальная система с позиции научного познания)это и есть истекающая эманация всего, рисующая своим истечением всё(что вообще есть), то есть, говоря прямо, бог есть любовь к себе и(она) создатель существующего мира, вне которого нет и не может быть ничего(включая себя и, соответственно, наоборот), кроме того, что есть в составе божественного истечения, принимаемого отражением физически-физиологического существования(рефлексивным отражением), что прямо и непосредственно осознаваемо в моменты смерти и моменты рождения, которые также не более как одно целое и бесконечно множественное.

Расшифровывая тему до минимального понятия, можно определить весь мир своим собственным ребёнком(хотя бы потому, что это так и есть), к которому и относиться следует соответственно.

«Гламур сатанинского безумия западной цивилизации»

Понимая, что естество в своём классическом воплощении это убогое несовершенство и грязь несоответствия желаемого и возможного, можно принять определение человечности в рафинированном животном начале, оккупированном оковами рефлексии, то есть страхом того или иного рода, действующим детонатором созидательного мотива.