Сергей Бурмистров - Брахман и история.Историко-философские концепции современной веданты

212

Ригведа. Мандалы IX – X. Пер. и подгот. изд. Т. Я. Елизаренковой. М., 1999, с. 278 – 279.

Шохин В. К. «Брахмасутрабхашья» Шанкары о цели человеческого существования. // Историко-философский ежегодник. 1996. М., 1997, с. 299.

Шилков Ю. М. Человек и бог: к рациональности диалогических и игровых отношений. // Материалы теоретической конференции «Философия религии и религиозная философия: Россия, Запад, Восток». СПб., 1995, с. 24.

Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М., 1985, с. 220.

ИФ, т. 2, с. 457.

Там же, с. 459.

Гаудапада. Мандукья-карики. Пер. с санскрита Н. В. Исаевой. // Исаева Н. В. Слово, творящее мир. От ранней веданты к кашмирскому шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта. М., 1996, с. 144 – 145.

Дасгупта отсылает читателя к «Мула-мадхъямика-карике» и «Мадхъямика-вритти» Нагарджуны и к «Ланкаватара-сутре» (HIP, vol. 1, p. 425 – 426).

Dasgupta S. Indian idealism, p. 154.

HIP, vol. 1, p. 424.

Mohanty J. N. Reason and tradition in Indian thought. Oxford, 1992, p. 93.

Gokhale B. G. Indian thought through the ages. N.Y., 1961, p. 136.

HIP, vol. 1, p. 429.

Мюллер М. Философия веданты. М., 1912, с. 55.

Mahadevan T. M. P. Samkaracharya. New Delhi, 1968, p. 59.

Dasgupta S. Maya of Sankara and his followers. // Dasgupta S. Philosophical essays, p. 334.

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М., 1994, с. 341.

De A. The theory of creation in Advaita Vedantic interpretation. // Sanskrit and the world culture. Berlin, 1986, p. 523.

Бонгард-Левин Г. М., Герасимов А. В. Мудрецы и философы древней Индии. М., 1975, с. 247 – 248.

Исаева Н. В. Шанкара и буддисты в комментарии на «Брахма-сутру». // Буддизм: история и культура. М., 1989, с. 47.

HIP, vol. 1, p. 436. Постижение Высшей Реальности как tat tvam asi более характерно для представителей другого течения веданты – вишиштадвайта-веданты, родоначальником которой был Рамануджа – не только крупный философ, но и религиозный деятель. «Учение Рамануджи называется вишиштадвайта, ибо оно декларирует, что Брахман, наделенный качествами благодаря всему, что существует совместно с ним, т. е. разумному и лишенному разума [подразумевается – миру. – С. Б.], образует единую сущность» (Vidyalankara Īśvaradatta. Introduction. // Ramanuja’s commentary on the Bhagavadgita. München, 1930, p. 1).

Dasgupta S. Indian idealism, p. 165.

Śankara. Mandukya-karika-bhaşya, 3, 19. Цит. по: Mahadevan T. M. P. Sankaracharya, p. 89 – 90.

Dasgupta S. Indian idealism, p. 170.

HIP, vol. 1, p. 447 – 448.

Hiriyanna M. The Sāmkhya view of error. // Hiriyanna M. Indian philosophical studies. Mysore, 1957, vol. 1, p. 26.

Ibidem, p. 452 – 453.

Ibidem.

Загуменнов Б. И. Концепция совершенствования личности в системе Адвайта-Веданта. Автореф. дисс… канд. филос. наук. Л., 1982, с. 8.

Там же, с. 8 – 9.

Śańkarachāryā. The Saunaryalaharī or The flood of beauty. Transl. by W. Noman Brown. Cambridge, 1958, p. 86.

Нельзя отождествлять Атман с тем психофизическим комплексом, который подвержен иллюзии, страданию и другим подобным омрачениям майи.

HIP, vol. 2.

Молодцова Е. Н. О двух разных принципах анализа истории древнеиндийской науки. // Историко-философский ежегодник. 1991. М., 1991, с. 85.

HIP, vol. 2, § Ayur-veda ethics.

Ibidem, § Good life in Caraka.

Roşu A. Études āyurvédiques. Déontologie médicale et orthodoxie brahmanique. // Sanskrit and world culture, p. 586 – 594.

Пашков М. В., Соколов А. Н. Теоретико-ценностный анализ человеческой деятельности. // Философия XX века…, с. 204.

Автономова Н. С., Андреев А. Л., Касавин И. Т. Философия в Индии: заметки и впечатления. // Живая традиция. К 75-летию Индийского философского конгресса. М., 2000, с. 189.

Venkata Ramanan K. Nagarjuna’s philosophy as presented in the Maha-Prajnaparamita-Sastra. Delhi – Patna – Varanasi, 1978. Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М., 1990.

ИФ, т. 1, с. 331.

Dasgupta S. A Hindu view of religion, p. 377.

Ibidem, p. 380.

Кузнецов Б. И. Древний Иран и Тибет. История религии бон. СПб., 1998, с. 286. См. также: de Jong J. W. The background of early Buddhism. // Journal of Indian and Buddhist studies, vol. XII, № 1, 1964, p. 34 – 47.

Radhakrishnan S. East and West. Some reflections. L., 1955, p. 83.

Наиболее, вероятно, ярким примером того, как история превращалась в политику, обращенную в прошлое, на индийской почве была знаменитая книга Тилака о происхождении Вед, где утверждается, что арии как этнос возникли на берегах Северного Ледовитого океана и что Ригведа была создана ок. 6000 – 4000 гг. до н. э. Явное стремление показать, что индийская культура лучше, ибо древнее, раскрывает перед нами характерное свойство традиционных обществ – отождествление мудрости с древностью и восприятие истории, смены поколений как постепенное отклонение от древних идеальных образцов. См.: Tilak B. G. The origin or researches into the antiquity of the Vedas. Bombay, 1893.

Radhakrishnan S. Op. cit., p. 46 – 48.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. // Вебер М. Избранные произведения. М., 1989.

Литман А. Д. Некоторые особенности развития современной индийской философии. // Политическое развитие и общественная мысль Индии в новое и новейшее время. М., 1976, с. 353.

Radhakrishnan S. Religion and society, p. 52.

Radhakrishnan S. East and West. Some reflections, p. 107 ff.

Radhakrishnan S. Kalki or the future of civilization. Bombay, 1956, p. 6.

Radhakrishnan S. East and West. Some reflections, p. 12.

Radhakrishnan S. India and China. Bombay, 1954.

Першин В. Б. О типах философского исследования. // Проблемы методологии философского исследования. Горький, 1972, с. 106.

Dasgupta S. A Hindu view of religion, p. 377.

Dasgupta S. Fundamentals of Indian art. Bombay, 1954, p. 13.

Ibidem, p. 1.

Dasgupta S. A Hindu view of religion, p. 378.

Бабкина М. П. Ук. соч., с. 211.

Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994, с. 109 – 224.

Гофман А. Б. Общество, мораль и религия в философии Анри Бергсона. // Бергсон А. Ук. соч., с 358 – 359.

Чанышев А. Н. Философия Анри Бергсона. М., 1960, с. 38.

Свасьян К. А. Эстетическая сущность интуитивной философии А. Бергсона. Ереван, 1978, с. 35.

Бергсон полагал интуицию инструментом познания нашего мира, тогда как Шанкара – мира божественного, потустороннего.

History of philosophy Eastern and Western. L., 1953, vol. 2, p. 357 – 358.

Гегель Г. В. Ф. Философия истории. // Гегель Г. В. Ф. Сочинения. Т. VIII. М., 1935, с. 19.

Методологические проблемы истории философии и общественной мысли. М., 1977, с. 148.

Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. М.-Л., 1929, ч. 3, с. 41.

Каримский А. М. Философия истории Гегеля. М., 1988, с. 98.

Radhakrishnan S. The spirit in man…, p. 496.

Radhakrishnan S. East and West in religion, p. 38.

ИФ, т. 1, с. 88.

Ойзерман Т. И. Историко-философское учение Гегеля. М., 1982, с. 54.

Dasgupta S. International morality. // Dasgupta S. Philosophical essays, p. 57.