Джеймс Аллен - Возвыситься над суетой

В действительности разум ассоциируется со всем, что чисто и смиренно, воздержно и справедливо. О психопате говорят, что он не дружит с головой, о человеке рассудительном – что он разумен, а о сумасшедшем – что тот совсем потерял рассудок или у него крыша поехала. Таким образом, слово «разум» и его синонимы употребляются в речи по большей части неосознанно и при этом более или менее правильно, пусть и в очень широком смысле. И хотя разум сам по себе не есть ни любовь, ни рассудительность, ни кротость, ни здравомыслие, он неотделим от этих добродетелей, разве что теоретически.

Разум символизирует все самое высокое и благородное в человеке. Он отличает человека от скота, слепо повинующегося животным инстинктам. И человек звереет ровно в той мере, в какой он не слушает голоса разума, а повинуется инстинктам. Как сказано у Милтона:

А вот определение слова «reason» (разум) из словаря Наттолла. Оно шире, чем соответствующее русское слово, так что создается более адекватное представление о широте этого понятия: причина, основание, исходная посылка или побудительный мотив, лежащий в основе чего-либо сказанного или сделанного; движитель; цель; человеческий интеллект, и в первую очередь наша способность доходить до истины.

Из сказанного очевидно, что «reason» (разум) – понятие настолько широкое, что способно вобрать в себя саму истину. Как пишет архиепископ Тренч в своей знаменитой книге «Об изучении слов», понятия разум и слово «по сути своей настолько слились, что… Слово Божие – это одновременно еще и Разум Божий. А поскольку дао в философии Лао-цзы частенько трактуется как разум, Евангелие от Иоанна в переводе на китайский язык должно начинаться так: „В начале было Дао”».

Для неразвитого сознания все слова имеют узкий спектр значений. Но стоит человеку расширить круг своих интересов и обогатить интеллект, как слова наполняются новым смыслом и приобретают объемность. Поэтому перестанем по-глупому препираться о словах и, как надлежит разумным существам, начнем искать подходы и делать то, что необходимо для единства и мира.

Человек не станет таковым, пока не приучится к воздержанию; до той поры он не живет, а просто существует. Как дикий зверь, он утоляет похоть и повинуется инстинктам, куда бы они его ни повели. Он счастлив радостью дикого зверя, поскольку не сознает, чего себя лишает. И страдает так же, как дикий зверь – безысходно. Вместо того чтобы поразмыслить о жизни, он с головой ныряет в поток все новых и новых ощущений, желаний, страстей и смутных воспоминаний, в которых них нет ни смысла, ни толку, ни какого-либо единого стержня. Если духовная жизнь человека беспорядочна, то хаос непременно будет господствовать и в его мирской жизни. Отдавшись во власть похоти, такой человек на первых порах может даже отхватить себе более или менее приличную порцию материальных благ и радостей жизни. Однако он никогда не сумеет достичь сколько-нибудь ощутимого успеха или принести реальную пользу. А потому его раньше или позже ждет крах и в его жизни неизбежно наступит катастрофа – прямое следствие внутренней неспособности подчинить себе и сбалансировать те духовные силы, которые творят нашу реальность.

Чтобы добиться в этом мире чего-то сколько-нибудь стоящего, человеку необходимо хоть немного преуспеть в искусстве управления собой. Это так же точно, как в арифметике дважды два равно четырем, ибо сказано: «Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни» (Прит. 4:23). Если человек не в состоянии управлять своими духовными силами, он не способен контролировать свои действия в реальном мире, которые как раз и формируют внешнюю канву его жизни. И напротив: чем лучше человек управляет собой, тем выше он поднимается по карьерной лестнице, тем больше пользы приносит и преуспевает в этом мире.

Единственная разница между жизнью дикого зверя и невоздержного человека заключается в том, что последнего страсти обуревают больше, да и страдает он сильнее. Такое впечатление, будто этот человек совершенно забыл, что такое воздержность, целомудрие, чистота, нравственная стойкость и прочие добродетели, на которых строится жизнь. В сознании такого человека распятый Христос лежит погребенный и ждет воскресения, которое должно возродить его и заставить осознать правду жизни.

Человек начинает жить, лишь когда научается воздержанию, поскольку только тогда он воспаряет над душевным хаосом, и в его поведении появляется внутренний стержень. Он перестает слепо доверять инстинктам, обуздывает похоть, внемлет голосу разума и полагается на него. До сих пор его жизнь была лишена цели и смысла, но теперь человек начинает сознательно строить собственную судьбу; он «одет, и в здравом уме» (Мар. 5:15).

Приучение к воздержанию подразделяется на три этапа:

1) обуздание;

2) очищение;

3) избавление.

Приучение к воздержанию начинается с обуздания тех страстей, которые прежде владели человеком. Он сопротивляется искушению и остерегается столь простого и естественного стремления себя потешить, что прежде руководило им. Человек укрощает аппетит и приучается есть, как подобает существу разумному, соблюдая умеренность и разборчивость в еде. Его цель – превратить свой организм в идеальный инструмент действования и очеловечения, и он не хочет больше его унижать, низводя до орудия чревоугодия. Человек усмиряет свой язык, нрав и по сути все животные похоти и страсти, всякий раз соотнося свои поступки со своим же внутренним стержнем. Это проживание жизни в направлении изнутри вовне, а не так, как было раньше, – снаружи внутрь. Он придумывает идеал и строит свою жизнь по строгим меркам этого идеала, запечатленного в священных тайниках его сердца.

В философии существует гипотеза, что в каждом атоме или скоплении атомов есть неподвижное ядро, которое как раз и является источником всего, что происходит во Вселенной. Как бы то ни было, в каждом человеке есть такое же безличное ядро, без которого реальный человек не существовал бы, и игнорирование этого ядра неизбежно ведет к страданию и хаосу. Безличное ядро в нашем сознании – это бескорыстие, кротость и чистота. Это идеал, к которому стремится каждый человек, это райское убежище от душевных бурь и противоречивых страстей, свойственных нашей животной натуре. Это скала времен, Христос внутри, то божественное и бессмертное, что есть в любом человеке.

Чем больше человек приучается к воздержанию, тем ближе он подходит к духовной реальности и тем меньше его терзают горести и страсти, радости и страдания. Он живет праведной и добродетельной жизнью, демонстрируя мужество, нравственную стойкость и силу духа. И все же сдерживание страстей – это всего лишь первый этап приучения к воздержанию. Дальше идет очищение – человек не просто научается обуздывать страсти, не позволяя им разрастаться, но и полностью исторгает их из души. Если страсти лишь сдерживать, покой не придет, а идеал не сможет воплотиться. Для того чтобы это сделать, нужно полностью очиститься от страстей.

Только очистившись от своей животной природы, человек становится сильным, богоподобным, с крепким стержнем внутри – тем, против кого любые искушения бессильны. Подобное очищение требует немалого труда и достигается бдением, медитацией и молитвами. Но как только этот труд будет закончен, туман в голове рассеется, хаос прекратится, жизнь наладится и наступит спокойствие. И тогда мы сможем жить, как подобает духовным существам.

Никакая подлинная сила, могущество, служение человечеству невозможны без самоочищения. Это все его производные, ибо животность в человеке никуда не пропадает, а превращается в сознательность и духовность. Чистота в мыслях и поступках – это сохранение энергии, а грязь, даже если она только в мыслях, – это ее растрата. Поэтому праведник способнее грешника; он скорее, чем нечестивец, добьется успеха и получит от жизни все, чего хочет. Там, где грешник позорно проиграет, праведник вступит в бой и победит. А все потому, что он хладнокровнее, решительнее и целеустремленнее управляет собственными духовными силами.

Чем чище становится человек, тем сильнее в нем проявляются все те черты, которые свойственны добродетельному и сильному мужчине. Насколько он сумеет покорить свою животную природу и принудить страсти к полному послушанию, ровно настолько же он будет властен над внешними обстоятельствами жизни и над другими людьми.

Третий этап приучения к воздержанию – избавление от всех похотей, всех грязных и недостойных помышлений. Больше им в душу хода нет. Чем чище становится человек, тем острее он сознает, что любое зло бессильно, если только он сам не даст ему зеленый свет. И поэтому человек не замечает зла, и оно само уходит из его жизни. Именно на этом этапе воздержания обретается божественность и демонстрируются истинные добродетели – мудрость, терпение, непротивление злу, сострадание и любовь. К тому же именно на этом этапе человек на уровне сознания обретает бессмертие, воспарив над всеми превратностями судьбы и проникнувшись нерушимым спокойствием духа.