Тимоти Келлер - Разум за Бога: Почему среди умных так много верующих

• Если центр вашей жизни и основа идентичности – удовольствия, вознаграждения и комфорт, у вас наверняка разовьется какая-нибудь зависимость. Вы наверняка будете стремиться всеми способами избегать жизненных трудностей;

• Если центр вашей жизни и основа идентичности – взаимоотношения и одобрение окружающих, вас постоянно будет ранить критика, поэтому вы не сможете долго поддерживать дружеские отношения. Боясь вызвать недовольство окружающих, вы будете бесполезны в качестве друга;

• Если центр вашей жизни и основа идентичности – «благородные поступки», вы будете делить мир на «добро» и «зло» и демонизировать своих противников. Как ни парадоксально, вами будут управлять враги: без них ваша жизнь не имеет смысла.

• Если центр вашей жизни и основа идентичности – религия и нравственность, вы станете самодовольным и безжалостным ханжой, особенно если в точности соответствуете своим нравственным меркам. Не сумев соответствовать им, вы будете страдать от угрызений совести.

Томас К. Оден, «Два мира: заметки о смерти современности в Америке и России» (Thomas С. Oden, Two Worlds: Notes on the Death of Modernity in America and Russia, IVP, 1992), глава 6.

Когда прощаешь человека, важно помнить: это не значит, что мы не возлагаем на него ответственность за содеянное. Данная ситуация не относится к разряду «или-или»: в ней должно присутствовать и то, и другое. Когда женщинам был дан совет о прощении, это не значило, что им рекомендовалось просто позволить мужьям и впредь вести себя так же, не высказывая никаких возражений. Подробнее об этом говорится в главе 11.

Дарси Стайнке, «Всюду Пасха. Мемуары» (Darcey Steinke, Easter Everywhere: A Memoir, Bloomsbury, 2007), с. 114.

Синтия Хаймел, рубрика «В шутку – про шик» (Cynthia Heimel, “Tongue in Chic”, The Village Voice, January 2, 1990), c. 38–40.

Перевод Н. Трауберг.

Дороти Л. Сэйерс, Сredo или хаос? (Dorothy L. Sayers, Creed or Chaos? Harcourt and Brace, 1949), c. 38–39.

Лучшее на данный момент издание этого замечательного трактата – Пол Рэмзи, Труды Джонатана Эдвардса: материалы по этике (Paul Ramsay, The Works of Jonathan Edwards: Ethical Writings, vol. 8, Yale University Press, 1989). Особого внимания заслуживают вступительные заметки Рэмзи.

Дебра Ринстра, Намного больше: приглашение к христианской духовности (Debra Rienstra, SoMuch More: An Invitation to Christian Spirituality, Jossey-Bass, 2005), c. 41.

Здесь и далее «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда» в переводе И. Гуровой.

В широком смысле слова религия – любая система убеждений и абсолютных ценностей, которая формирует наше стремление к конкретным особенностям жизни в этом мире. По этой причине будет совершенно справедливо называть религией и секуляризм, и христианство. Однако почти все религии предполагают в той или иной степени личное спасение посредством заслуг. Они предусматривают приближение людей к Богу и обретение ими значимости с помощью различных обрядов, ритуалов, поступков. Об этом в первую очередь вспоминают люди, думая о религии, и в этом отношении христианство, представленное в Новом Завете, имеет принципиальные отличия. Вот почему для целей этой главы мы отделяем «христианство» от «религии».

Фланнери О’Коннор, Мудрая кровь (Flannery O’Connor, Wise Blood: Three by Flannery O'Connor, Signet, 1962), c. 16.

Ричард Лавлейс, «Динамика духовной жизни» (Richard Lovelace, The Dynamics of Spiritual Life, IVP, 1979), c. 212 и далее.

О том, как личность создается нетерпимостью – Мирослав Вольф, Отторжение и принятие (Miroslav Volf, Exclusion and Embrace, Abingdon, 1996).

Виктор Гюго, Отверженные, книга 1, глава 13, «Малыш Жерве».

Перевод Д. Лившиц, Н. Коган.

К. С. Льюис, Письма к Малькольму: о молитве (С. S. Lewis, Letters to Malcolm: Chiefly on Prayer, Harcourt Brace, and World, 1964), c. 106.

Подробнее о примере прощения у Бонхеффера см. главу 1, «Цена прощения: Дитрих Бонхеффер и совершенствование теории и практики христианства» в книге: Л. Грегори Джонс, Олицетворяя прощение: богословский анализ» (L. Gregory Jones, Embodying Forgiveness: A Theological Analysis, Eerdmans, 1995).

Дитрих Бонхеффер, Цена ученичества (Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship, Macmillan, 1967), c. 100.

Эберхард Бетге, Дитрих Бонхеффер, под ред. Письма и статьи из тюрьмы, сокращенное издание (Eberhard Bethge, Dietrich Bonhoeffer, eds. Letters and Papers from Prison, London: SCM Press, 1953), c. 144.

Обвинение в том, что крест – это проявление насилия над божественным младенцем, по-видимому, подразумевает, что Отец на небесах – истинный Бог, а Иисус – божественная сущность иного рода, которую убивают. Но это противоречит христианскому учению о Троице. Христиане верят, что хотя Отец и Сын – обособленные личности, они представляют собой одну и ту же сущность и материю, поэтому когда Иисус берет на себя цену прощения, значит, это делает Бог. Подробнее о Троице см. в главе 13.

Здесь уместен пример. Представьте себе, что вы гуляете по берегу реки вместе с другом, и этот друг неожиданно объявляет вам: «Я хочу показать тебе, как сильно тебя люблю!» С этими словами он бросается в реку и начинает тонуть. Как вы поступите? Воскликнете: «Как он любит меня!»? Разумеется, нет. Скорее, озаботитесь душевным состоянием друга. А если в том же примере, гуляя вдоль реки с другом, вы случайно упадете в реку? Плавать вы не умеете. Предположим, что друг прыгнет в воду вслед за вами, подтолкнет вас к берегу, а сам не справится с течением и утонет. Тогда вы воскликнете: «Вот как он любит меня!» Пример с Иисусом неудачен, если это всего лишь пример. Если нет опасности, от которой нас требуется спасти, если нас не спасает от гибели такой выкуп, как Его смерть, тогда этот пример жертвенной любви не трогает и не преображает жизнь – он выглядит безумием. Если Иисус умер не вместо нас, Его смерть вовсе не является трогательным примером жертвенной любви.

Процитировано у Давида Ван Бьема, «Почему Иисус должен был умереть?» (David Van Biema, “Why Did Jesus Have to Die?” Time, April 12, 2004, c. 59).

Джон Стотт, Крест Христа (John Stott, The Cross of Christ, Inter-Varsity Press, 1986), c. 160.

История Джоанн Террел приводится у Ван Бьема в статье «Почему Иисус должен был умереть?», с. 61. Цитата из Джона Стотта находится на той же странице.

Том (Николас Томас) Райт, Настоящее христианство, Simply Christian, с. 153, 154 русского издания.

Мф 27:45–46.

«Евангелия содержат… сюжет с более широким смыслом, охватывающий сущность всех [других] сюжетов. Но этот принадлежит миру и истории… это высший сюжет, он является истинным». Дж. Р. Р. Толкин, «О волшебных сказках» (J.R.R. Tolkien, “On Fairy Stories,” in The Tolkien Reader, Del Rey, 1986).

Бокэм, Huge глазами очевидцев, с. 296–298 русского издания.

Н.Т. Райт, Воскресение Сына Божьего, с. 662 русского издания.

Там же, с. 743, 745 русского издания.

Распространено мнение, что образ «умирающего и воскресающего божества» можно найти в любой религии Ближнего Востока. Да, такие мифы существуют, но даже если предположить, что иудейские последователи Иисуса были знакомы с языческими легендами, что маловероятно, никто даже из приверженцев язычества не верил, что отдельно взятый человек может воскреснуть. См.: Райт, «Настоящее христианство», с. 158 русского издания, а также обширные исследования по мифам об умирающих и воскресающих божествах в «Воскресении Сына Божьего».

Райт, Воскресение Сына Божьего, с. 224–230 русского издания.

Райт, Кем был Иисус? (N. Т. Wright, Who Was Jesus? Eerdmans, 1993), с. 63.

Райт, Воскресение Сына Божьего, с. 631–636 русского издания.

Райт, Воскресение Сына Божьего, с. 601 русского издания.